卷十三

而良知末流之病庶幾其可救乎嘗考文成公門人雖盛而世傳其學者東南則稱安成鄒氏西北則稱渭上南氏自二先生傳文成公之學以來代有聞人元善先生三子俱蜚聲庠校而俱早亡有孫曰企仲官太仆卿以直谏顯有曾孫曰居業登制科而未仕元貞先生有子曰軒蓋世所稱陽谷先生者也往元善先生與三子相繼圽也太仆為遺腹子伶仃孤苦人争齕齮而陽谷公力為卵翼卒底于成又為刻瑞泉遺稿仍匄天台廬山為玄晏嗚呼學之不講久矣孤兒寡婦求不乘機而利其所有已難況施恩於不報子孫于父祖遺文且任其散佚而不知收況侄之于伯父哉在陽谷公不過自緻其良知而在挽近世實大有禆乎風化矣有孫四而取科第者三太史其季也而其曾孫居益今且督學晉中世德家學方興未艾二先生之诒謀遠矣夫人不講學則不知修德又安所獲福雖學者原不為獲福修德而天道人事亦自不爽孰謂講學負人哉人知南氏之盛而不知其所以盛餘故為之論着如此詩雲诒厥孫謀以燕翼子二先生以之又曰昭茲來許繩其祖武其子興之謂也夫 姜鳳阿先生語録序 蓋不佞從吾讀鳳阿先生語録得七善焉世之學者多厭常喜異進二氏而退六經而其弊至不可道先生曰六經之言由聖人精藴而發皆因性命而立言本之則有實得措之則有實用由之則可以經當世而适于治此可以藥世俗翻案經術之病其善一世之學者多支離于口耳聞見而不知求之於心去危微精一之旨遠矣先生曰仁道雖大要之不外于此心教諸生如孟子所言求放心以求仁為近若求其最近易者則正容謹節家庭唯諾之常自是求放心處自是學者求仁處此可以藥世俗口耳支離之病其善二世之學者多侈談文詞功烈而迂視理學先生曰文詞功烈離仁而為之乃是一技一能若從此心流出做出則古人所謂立言立功者在焉蓋從立德中來即三者可并傳不朽也此可以藥世俗務華絶根之病其善三世之學者多喜放縱而惡檢束故以禮為僞以肆為真其壞風化不小先生曰禮而謂之家禮者言乎其可行于家者也而其本則始諸身家禮而謂之儀節者言乎其儀文與末節而精微之理寔在焉以身而教家以心性而求儀節則是書也豈古人之粗迹哉此可以藥世俗蔑棄禮法之病其善四世之學者遵道而行半塗而廢多起于避人譏刺先生曰人固有不容于流俗而中變以為求合之地亦或不堪流俗而應之又不免于過激者皆非所以處身之道也毀譽利害苟不入于吾心則适然之來當一以任其自至然久之卒亦何嘗無公論哉此可以藥世俗逡廵畏縮之病其善五世之學者多謂學行而已講之何為頓令有志之士不敢承當先生曰孔子嘗以學不講為憂而并及于德之修義之徙不善之能改人皆言聖人於此有四憂焉予以為義之徙不善之能改乃所以為德之修而德之修則聖人所以為學之講也講學者蓋講乎其所以修德講乎其所以遷善而改過要之四事為一事四憂亦一憂爾此可以藥世俗藉口非學之病其善六世之學者多隐善揚惡藉着述以洩私忿殊失古人立言之體先生曰吾邑中有故鄉先生孫曜高文潔行足為鄉闾式吾郡殷生士望笃行好學之士能倡率講學會尤西川書中無一世俗語羅念庵習靜一室趙大洲聞之欣然有往從意其他稱述袁裕春宋陽山周讷溪海剛峰畢松坡孫季泉孫立亭趙定宇諸正人君子尤不啻若自其口出而又非獻谀當途以希名利者此可以藥世俗嫉賢妬能之病其善七嗚呼先生斯録其有功于世道大矣餘生也晚不及師事先生而先生仲子養沖先生往督學餘鄉與餘善辟之草木吾臭味也因漫題於簡首 鄭溪書院志序 餘嘗覽海内郡邑志即蕞爾岩邑其寺宇多則數十少亦十數至書院則晨星矣甚且舉古勝地或改公署或淪寺觀為之太息不已嗚呼又何恠異端之盛吾儒之衰也或曰書院不皆真儒何取虛設為餘曰寺宇豈皆真佛而人不病虛設何也寺宇不皆真佛而佛教藉以羽翼書院不皆真儒而儒學藉以倡明而況真儒又往往輩出乎冀北之馬豈盡追風逐電一日而千裡然求追風逐電一日而千裡者必冀北馬也鄧林之材豈盡幹霄拂雲蔽青天而?原野然求幹霄拂雲蓛青天而?原野者非鄧林無有也書院亦士之冀北鄧林也奈何敢藐天下士而遂謂無真儒哉吾儒異端之辨不在口舌之争而在修其本以勝之廣建書院以表章聖學正盛則邪衰晛見則雪消将真儒接踵而異端不攻自破矣此修其本以勝之之說也或曰今學宮徧天下不翅足矣又惡庸骈指為餘曰學宮博士有專責弟子有定員豈人人可升堂入室者且朝廷設官分職其權孰得而侵之書院之設見任搢紳固可擁比而林下韋布亦可登壇餘向謂交與一人不可妄講學無人不可容正為此也學宮作養有限書院教思無窮此正補學宮所不及者安得骈指視之紫海龍公理學真儒也吉州形勝甲於天下匡廬崒嵂彭蠡潆回家弦戶誦比於鄒魯各邑書院林立而永寜獨缺公慨然曰繼往開來豈異人任何可當吾世而使吾寜遜他邑乎歲丙辰按秦歸創建鄭溪書院郡邑同志講學其中甚盛舉也南臯鄒公為之記而複性堂公自為記今按淮歸纂志以垂不朽而函書命餘為序餘不知學安知性且先儒論學或雲主靜雲主敬雲窮理雲緻良知似各立門戶不知於複性之旨何居蓋人性皆善而不學則不能明善而複其初以性善為本體以主靜主敬窮理緻知為功夫則善明而性善之初可複性複則諸說皆筌蹄矣筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兎得兎而忘蹄至於魚兎得而筌蹄忘又何門戶之可言乎公書院以複性名堂正所以融門戶而偕之大道也餘讀公記發明此理批郤導窽得未曾有又何能贅一詞惟是有感於當世寺宇之多而書院之少緻異端盛而吾儒衰又感於吾儒借學宮以操戈而反授異端以常勝之柄也故為之縷縷如此敢以是複公命并以質之鄒先生 旌烈録序 餘别墅在城南沙井村距沈橋裡不三裡許始楊烈婦之死也鄉村之人聞其事而恠之其夫語其妻曰劉氏年正茂即改适豈乏佳耦而胡以死為也其妻亦語其夫曰劉氏年正茂即改适豈乏佳耦而又胡以死為也比餘倡諸士大夫往吊後諸生上其事於當路當路上其事於朝天子嘉其節而旌表其門鄉村之人始知其為烈而誦之其夫悟而悔曰吾向者所告於妻是何言也是誨其妻以貳也其妻亦悟而悔曰吾向者所告於夫是又何言也将使夫視我為何如人由是夫死而不欲守者且守矣守節而不欲終者且終矣甚且從容就義亦知以死殉矣數年以來節烈之婦項背相望夫人等耳何昔議其非而今稱其是也何昔以改适為快而今以殉夫為快也豈非良心人所同具而不感發之則不興哉慨自學之不講理道不明于是有妻背夫弟背兄臣子背君父朋友背朋友而恬然不知其非者世道人心可勝搤掔今天子一旌表此烈而函谷以西風俗頓為轉移孰謂古今人不相及哉或曰烈婦之死惟知有死耳安知有身後之名是無所為而為真乎其真者也若今之守節者死節者皆聞烈婦之風而興起是有所為而為非真也而子反稱之何也餘曰不然烈婦之死固無所為而為固真也而彼聞風興起者是因感而觸其良心良心一觸自有勃然不容巳者其不容巳之心何心也是亦無所為而為之真心也而安得以僞目之昔夷惠以清和奮於百世之上百世之下聞夷惠之風者頑夫亷懦夫有立志薄夫敦鄙夫寛孟子亟稱之未嘗以夷惠為真而以聞風興起者為僞也夫表揚死者正所以興起生者若以興起者為僞則死者固無心於身後之名而生者又不免有好名之議則死者固不必于旌而生者亦不必于興起矣有是理哉烈婦弟諸生楊材彚梓公移志傳祭诔諸文題曰旌烈録乞餘一言弁首因書此畀之而複為之說曰表揚死者固所以興起生者表揚婦人實所以興起男子彼張邦昌劉豫馮道輩非丈夫耶不衣冠耶不讀書耶千載而下談之猶令人髪上指冠恨不得食其肉而寝其皮視此婦人寜不愧死哉嗚呼讀此録而不勃然興忠臣孝子之思者非夫也 森玉館集序 森玉館集者朱宗尉伯明詩也伯明自幼即嗜書而尤嗜詩矢口成韻即有風人之緻餘喜而從臾之俾盡讀古今之書伯明即鍵戶發憤自三百篇而下以及我明空同諸子詩無不晝夜伊吾朗然成誦而伯明之詩遂駸駸入古人堂室矣為漢魏則漢魏為盛唐則盛唐而絶無纎巧脂粉掇拾餖飣之病亦奇矣哉餘與伯明居同裡閈伯明長餘一歲自七八歲即相與相與即彼此問奇字久之談文談詩不作一戲谑語裡中人以道學嘲之餘兩人不為變也由今思昔可發一笑吾關中為橫渠先生之鄉餘于聖學未窺津涯而伯明每步月過存必劇談丙夜夫今之詩人理學多枘鑿不相入此正坐不講之過詩雲鸢飛戾天魚躍于淵即善說詩者不過以為點景之妙耳而孰知其言上下察維天之命於穆不已於乎不顯文王之德之純即善說詩者又不過以為言天言文耳而孰知其言天之所以為天言文王之所以為文也夫論理而至於上下察至於天之所以為天文之所以為文其精微奧妙亦至矣盡矣蔑以加矣而皆于詩中發之詩豈易言哉餘以為今之詩人特其臭亦與之俱化也彼喜讀勢利放肆之文者亦久而不聞其臭者耳豈有心於左袒哉嗚呼直道難容枉道易合與善人居難與不善人居易人情乎今五經四書科名懸於前考較廹於後學者尚不肯讀至于二氏六子諸書既不列於學宮又屢廑乎明禁而人多嗜好之何也此其故不可不思也今之選古文者不過論文章之工拙至于所以為文何如則未之辨也餘故表而出之匪直遊藝且以為志道之一助雲 少墟集卷十三