卷十三

輯此書洩太極河洛之秘闡執中一貫之旨千載性學如日中天而猶退然自命其言曰平譚夫知平之為可則其為奇也大矣陽明先生不雲乎不離日用常行内直造先天未畫前夫直造先天未畫則奇矣而曰不離日用常行抑又何平也此平譚命名意也觀此而知公之所得精深闳遠矣公不鄙不佞過訪山房屬餘為序因書此于簡端亦藉手請教之意雲 呻吟語序 孔子論學一則曰何有于我二則曰何有於我夫以孔子聖人而猶有未有乎哉蓋道體無窮惟有而不自以為有此孔子所以為真有此孔子所以為至聖也若曰姑以示謙雲爾則堯舜其猶病諸孔子豈代堯舜謙邪病諸病字正堯舜修己以敬處非孔子深知堯舜之心不能為是語中州新吾呂先生理學大儒也其所着論學語自題曰呻吟語蓋亦堯舜猶病意耳而或者以為先生謙餘以為惟其病病是以不病此正先生之所為善學孔子也嘗慨世之學者無所得者以無所得自阻既隘其萬物皆備之量有所得者又以有所得自滿适障其一物不容之體學之難言也久矣如先生禀超世之資抱經世之才投之所向無不如意而猶惓惓折節于學問若無若虛不自滿假此其所得尚可以津涘窺哉今觀是語論道理曲盡人情論人情曲盡道理論本體不離工夫論工夫不離本體不惟同志者讀之欣然痛快即素不信學者讀之亦未有不翻然悔悟勃然興起者矣是語也其關於世道人心不小餘至多病辱先生不鄙鍼砭有年自别先生久而餘病且滋甚頃郡守中宇張公捐俸刻先生語而屬餘引其端餘讀先生語不翅得秦越人之秘方也今而後沉痾或亦庶幾有瘳矣 認字測序 槐村先生吾關中躬行君子也先生幼承庭訓潛心問學為孝亷時閉戶寡交載籍極博而聲律字學尤為學士大夫所山鬥其于紛華勢利澹如也後谒選皖郡司李再遷地官郎督儲雁門鹹以亷平着聞亡何移疾歸徜徉林泉自吟詠筆研外他無嗜好餘小子時得執經問難乃先生進而教之故每侍先生胸中訿吝十釋八九戊子己醜餘叨附先生冢嗣淑遠骥尾一日淑遠出先生認字測三卷示餘餘受而讀之喟然歎曰思深哉道蓋在此乎非他泛泛着述者可埒由是朝夕體驗不忍釋手時同館兄弟見而奇之而一時京邸諸搢紳鹹借鈔不給餘欲刻之不果頃餘奉命觀風齊魯與同志論學間因及此編鹹謂當刻之以廣其傳乃舉而籌之運判景君景君曰唯唯遂代為校讐付剞劂氏先生着述甚富如槐村集字考啟蒙困言各若幹卷淑遠業刻於家塾而此編尤先生所最得意者其立言之意詳在先生自序中餘不具論論所以刻之之意如此先生有莫逆友為今嶽守三峩李公公為孝廉時亦閉戶寡交月旦與先生并重所着有一中見物二編新吾呂公序而刻之餘嘗謂先生此編當與李公二編并傳不朽蓋均于人心世道有禆益雲嗚呼觀先生者觀此編其于先生生平問學思過半矣 丁未冬稿序 道學之傳肇自虞廷其功大矣而宰我賢夫子于堯舜何也蓋精一執中之說講學也第未揭其名則天下後世将視其言為帝王以天下相授受之言非人人可得私言者則此言自堯舜發亦自堯舜止矣故夫子不得已揭講學二字而天下後世始知精一執中之學人人皆可講而舍此别無入聖之路使堯舜其心至今在者誰之力也夫子賢於堯舜其功正在于此而或者不察猥雲學不必講誤矣且自孟子後此學絶響者千有餘年夫此千餘年間豈乏英雄豪傑可以為堯為舜者而成止以事功名止以節義名止以文章名而心性真儒竟爾寥寥豈不惜哉至濓洛關閩諸君子出始恢複鄒魯之業汲汲皇皇以講學為己任而堯舜之道始燦然複明于世于此益信夫子之功果賢於堯舜遠也侍禦少原餘公自少潛心理學頃觀風百二候代馮翊間着書七篇餘讀之津津有味乎其言竊謂聖賢之學心學也心之不養而徒事於枝葉間抑末矣故首論養心人同此心而或不能養卒至違禽獸不遠者無志也故論定志夫志定矣使不得孔顔樂處則苦難而中止者有之故論尋樂而世之學者又多誤以逍遙放達為樂此老莊所以誤晉室之諸賢也故論老莊老莊之弊流而為申韓而王安石假六藝以售申韓桑孔之計卒至禍國殃民而不可救藥則學術之偏害之也故論安石夫學術之偏莫甚於佛佛西域人也以中國而從西域之教則春秋嚴華夏之防謂何故論華夏大防然學術始於人心關於世道履霜堅冰毫厘千裡此學之不可不講也故以講學說終焉講則理明理明則人心正邪說息而天下治不講則理晦理晦則邪說熾人心壞而天下亂故曰學之不講是吾憂也然則公七篇之作其亦有憂乎餘蒙不知學然亦從事有年三複斯語爽然自失矣邑侯楊君愛是書剞劂以傳餘惟關中同志近多勃然興起而又得公此編倡率而鼔舞之則其風當益盛其士習當益改觀私沾沾為桑梓喜昔明道為鄠簿與橫渠相講切而秦俗大變至今屍祝餘愧非橫渠而得公為明道故不辭不斐而為弁諸首 秦關全書序 藍田王秦關先生理學醇儒也其學以盡性無欲為宗近裡着巳甘貧苦節世共高之始餘晤先生於正學書院相與論格物論未發及太極西銘之旨騞然有當於心今廿年往矣哲人既逝吾将安從頃先生冢嗣伯敬持先生着作若幹種乞餘訂正會餘病不能細讀乃留伯敬數日命門人輩稍為編次以歸之而以文簡公粹言及飛泉公語録列於前見先生學問淵源所自其曰先師遺訓先君遺訓雲者先生所自命也嗚呼世之降也學者各執所見自以為是亡論庸庸者即高明之士往往借言超悟弁髦父師之訓而不恤此蓋漸染於異端喝佛罵祖之說而不自知者即此一念便得罪名教不小又安在其為超悟哉道荊榛而世江河病正坐此如先生惓惓遺訓是遵死而後已今世豈數數見邪昔宋二程語録雜出於當時諸弟子散漫不一後賴朱文公私淑表章以傳於世慈湖紀先訓娓娓數千言至今光耀簡冊見楊氏世德之盛先生此二編其繼晦翁慈湖而有得者哉其他諸録要皆躬行心得之言足以羽翼聖真扶持名教非世之騁空譚而尠實用者可比編成總題曰秦關先生全書因識數言於首簡若先生生平事行之詳餘别有傳茲不具論雲 正學書院志序 古今書院皆有志往餘讀書正學書院求其志而不得近始得於一同志所蓋先督學唐文襄公所纂今八十餘年往矣餘私欲續之而不果頃晤今督學青岩段公言及此志公欣然謂餘曰餘自入關即問書院有志否佥曰無今從何處得來是吾道之幸也若續為纂述寔餘今日事遂慨然任之不月餘而志成綱舉目張星列碁布眎舊志更為精确於都哉正學書院當與白鹿嶽麓嵩陽睢陽四大書院并重宇内矣公一日造餘山中屬餘玄晏餘惟學以正名别其與異端異也夫吾儒言心異端亦言心吾儒言性異端亦言性安所異而曰吾儒異端哉蓋性者心之生理非心之外别有所謂性也然心有人心有道心性有義理之性有氣質之性如動心忍性之性性也有命焉之性皆指氣質言論氣質豈止有三品蓋有什伯千萬而無算者故曰忍曰不謂其詞嚴矣如見孺子而怵惕覩親骸而颡泚不忍觳觫之牛不屑嘑蹴之食之類皆指義理言論義理豈止無三品蓋無古無今無聖無凡無有二者故曰善曰道一其詞何決也此千古論性者之凖也乃異端則不然直以在眼曰見在耳曰聞在鼻辨香在口談論在手執捉在足運奔者為性而不以在見曰明在聞曰聰在執捉曰恭在運奔曰重者為性是明以生死之生為性而不以生理之生為性是專以氣質言而不以義理言矣雖性載於形義理即具於氣質第專以義理之性為主則即視即明即聞即聰即執捉即恭即運奔即重從心所欲自不踰矩此吾儒之論性所以大有功于世教也若專以氣質之性為主則任目之視而不論其明任耳之聞而不論其聰任手足之執捉運奔而不論其恭與重則适巳自便何所不為此異端之論性所以大有禍於世教也夫論學而至於心性亦精且微矣而卒至於禍世辨可不嚴乎哉至于吾儒重綱常異端棄倫理吾儒以天地萬物為一體異端自私自利人人皆知其非無庸緩頰矣嗚呼邪正不容并立正學明則異端自息堯舜孔孟之道如日中天而人心世道不複覩唐虞三代之盛吾不信也公中州人伊洛淵源當有獨契此志之重修也百年阙典若有待於今日者繼往開來公之意良厚諸士之講學於斯者尚相與重躬行毋徇口耳崇正道毋惑異說則異日者與程張諸先生并俎豆於茲豈直宮牆生色斯世斯文寔嘉賴之則於公作志之意斯無負矣敢盡言以書於籍之端 桃岡日録序 自昔聖賢論學不翅詳矣莫精于孟子大人不失其赤子之心一語此千古聖學大旨堯舜複起不能易也學者若信此不及心術少差即聞見愈多事體愈熟去道愈遠矣或謂大人經綸萬變過化存神赤子之心能之乎而猥以不失為大也不知心一耳用之于正則為經綸為神化為不失赤子之心用之於不正則為機械為變詐為失赤子之心非塊然如槁木死灰一無所用而後謂之不失也武陵蔣道林先生早從陽明甘泉二先生遊倡道三楚其所録論學語甚具而尤惓惓于大人不失其赤子之心如曰劈初頭不失赤子之心便是聖胎如何得不失須是戒慎恐懼又曰譬如果核一點生意投之地便會長出根苗來這根苗便如赤子之心切不要傷害他須是十分愛護及長到參天蔽日千花萬實總隻是元初根苗一點生意非别有生意嗚呼先生之學可謂直透原本真得孟氏之意矣其他如論慎獨論默識論天地萬物一體種種名理皆發昔賢所未發其于所以不失功夫尤為深切明盡學者循此用功此心自可保其不失又何患不為大人耶後世學術龎雜議論