卷十三

欽定四庫全書 少墟集卷十三 明　馮從吾　撰 序 濓洛文抄序 夫道一而已矣三代以前以理學為文章故六經四子之書為萬世文字之祖三代以後信理學者或天資筆力不能為文章而能文章者或恃才傲世不肯信理學此理學文章所以分而為二也是分而為二者乃能文者不信學之過豈理學之過哉或謂宋人講學而文章遂不逮古不知唐人不講學而文章不如漢漢人不講學而文章又不如秦又不如左國何也六經四子之書純是理學而文章又非秦漢左國之所能及又何也此理甚明正坐學者未之講耳宋儒如濓洛諸子之文無論發理精微直接唐虞鄒魯之統即文章筆力亦自卓爾不羣鳳翔張心虞氏慨世之能文而不信學者衆且并其所為文者亦非也因刻濓洛文抄以救之嗚呼學者讀此而有悟則理學文章庶幾可合而為一矣 明道先生集抄序 二程先生之學得之濓溪而朱文公謂河南程氏兩夫子出而始有以接孟氏之傳何也太極通書洩千載不傳之秘文公亟贊之豈其不足於濓溪蓋濓溪精於學而不大講至聚徒講學大開吾道之門則自二程先生始耳講學創自孔子至孟子而益盛自孟子沒而佛氏之徒登壇說法動逾千人而天下靡然向風吾黨之士反逡廵畏縮而不敢言千餘年間無論尠識者即有志者亦茫無所适向使濓溪之後無二先生之講則濓溪之學孰知之而孰傳之先王之道亦岌岌乎危矣幸二先生排羣議而挺然獨任由是佛氏之講始覺漸息吾黨之士始有依皈而孔孟以來相傳不絶如綫之一脈始有所藉以複振中興之功比于開創猗欤偉矣故曰自河南程氏兩夫子出而始有以接孟氏之傳也鳳翔張心虞氏擁比澶州澶乃明道先生過化之地因刻明道集抄以訓多士頃寄餘命弁一言餘因發明先生接孟氏之傳之旨以解古今之惑若先生之學如識仁如定性如仁者以天地萬物為一體如以佛氏為正路之蓁蕪聖門之蔽塞辟之而後可以入道之類雖聖人不過如此說今具載編中無俟餘論惟是識仁所稱不須防檢不須窮索先生明言心懈則有防心苟不懈何防之有理有未得故須窮索存久自明安待窮索而近世學者不論心之懈不懈理之明不明而動稱不須防檢不須窮索以為玄妙是中佛氏之毒而借先生以自解者也嗚呼論本體則仁者渾然與物同體如不忍觳觫不忍入井當下便是何須防檢何須窮索論功夫則一息尚存此志不容少懈敢謂心不懈也而不防檢義理無窮終身學之不盡敢謂理已明也而不窮索不窮索則不能識不防檢則不能存故曰識得此理以誠敬存之而已識得此理以誠敬存之則本體功夫一齊俱到此先生之學所以為大也若憚於用功而第曰不須防檢不須窮索本體如是如是則益失先生意矣心虞固體驗先生之學而有得者也不知以餘言為然否 關學編序 我關中自古稱理學之邦文武周公不可尚已有宋橫渠張先生崛起郿邑倡明斯學臯比勇撤聖道中天先生之言曰為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平可謂自道矣當時執經滿座多所興起如藍田武功三水名為尤着至於勝國是乾坤何等時也而奉元諸儒猶力為撐持埙吹箎和濟濟雝雝橫渠遺風将絶複續天之未喪斯文也豈偶然也哉迨我朝皇明益隆斯道化理熙洽真儒輩出臯蘭剏起厥力尤囏璞玉渾金精光含歛令人有有餘不盡之思鳳翔以經術教授鄉裡真有先進遺風小泉不繇文字超悟於行伍之中亦足奇矣司徒步趨文清允稱高弟在中顯思履繩蹈矩之死靡他至於康僖上承庭訓下啟光祿而光祿與宗伯司馬金石相宣鈞天并奏一時學者翕然向風而關中之學益大顯明於天下若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳則宗伯尤為獨步者也宗伯門人幾徧海内而梓裡惟工部為速肖元善笃信文成毀譽得失屹不能敓其真能緻良知可知侍禦直節精忠有光斯道博士甘貧好學無愧藍田嗚呼盛矣學者俯仰古今必折衷於孔氏諸君子之學雖繇入門戶各異造詣淺深或殊然一脈相承千古若契其不詭於吾孔氏之道則一也餘不肖私淑有日頃山中無事取諸君子行實僭為纂次題曰關學編聊以識吾關中理學之大略雲嗟夫諸君子往矣程子不雲乎堯舜其心至今在夫堯舜其心至今在諸君子其心至今在也學者能誦詩讀書知人論世恍然見諸君子之心而因以自見其心則靈源濬發一念萬年橫渠諸君子将旦莫遇之矣不然而徒品隲前哲庸哓口耳則雖起諸君子與之共晤一堂何益哉 思庵野録序 明興當成弘間太和醲郁化理翔洽海内真儒於斯為盛若思庵薛先生其一也先生之學以存心為宗旨以求靜力行為功夫自少至老斤斤矩矱不少屑越故所着野録皆從身心體驗中流出凡天地鬼神之奧人倫物理之常靡不研窮究極而尤惓惓歸重於此心如曰學者第一要心存心一有不存便與道畔又曰人心一靜萬理鹹集又曰心之本體本無一物但有動則有物又曰心不可一時放下放下便與天地間隔與天地不相似諸如此語皆切近精實不詭於洙泗濓洛之旨讀書居業二録而後未有也夫心學之傳肇自虞廷而孔子一生學問隻在從心所欲不踰矩至孟子而發明心性更無餘藴此萬世學者之凖也自孟子殁而異端熾有佛氏者出而談心談性抗焉欲高出於吾儒之上而心性二字為其所竊據由是為吾儒者遂絶口不敢談曰恐蹈佛氏之宗也以心性讓佛氏以事功節義文章歸吾儒心學晦蝕令人遺本體而骛作用自誤誤人曆漢唐五代幾千有餘年至宋儒出而心性之學始恢複吾儒之舊良足為千古一快而猶謂佛氏明心見性夫明心見性非吾儒不能而謂佛氏能乎哉彼所明者不過人心所見者不過氣質之性其於吾儒所雲道心所雲義理之性蓋茫乎未之有窺也心學不講而曰我能學是後世枝葉之學豈孔門根本之學哉先生孜孜學問而知歸重于此心可謂知所本矣抑餘於先生又有感焉周廷芳先生由今日觀之固卓然有道儒者也由當日觀之特一軍人耳而先生首執弟子禮師事之跽而求教步趨惟謹即此一念虛心所以終身成就至此彼沾沾之士少有所得即高其舉趾傲世淩物不複求益視先生為何如昔楊龜山既登第始立雪程門朱晦翁同安任滿猶徒步執贽延平古之大儒其作用原自不凡讀先生語録又當自先生虛心處求之可也吾關中理學自橫渠後必推重高陵呂文簡公而文簡公之學又得之先生關學淵源良有所自先生着述甚富後屢罹地震多逸去先生六世孫楹從餘學近始得野録三卷遺稿數首行實一帙示餘餘稍為訂正而先生外玄孫張翼明兵憲捐俸付梓翼明之高誼楹之孝思均有足多者則先生德入之深益可知也餘讀先生野録因書此以識向往若先生履行言語在文簡公志及餘關學編傳今俱刻行實中不複贅雲 寓燕課録序 孟子道性善其說蓋本之孔子大學止至善此複性體也性本至善惟不知止則其學蕩而無歸其究也無善之說且得以乘隙而肆其辨嗚呼弊也久矣鏡源塗公力承正學慨然以斯道為己任而獨揭大學知止二字為宗令學者當下直見性體可謂開關啓鑰直窺聖學之原矣一日以寓燕課録寄餘山中餘一一讀之不逆蓋公之言曰說至善則事物之本末始終皆在其中說知止即修身之主意工夫一齊俱到又曰神莫神於止善實莫實於修身止善修身合為一語不是無生有不是有歸無允執厥中於此焉在若能實見得入路庶幾不差嗚呼精矣微矣至于以終日凜凜為灑落以一悟便了為悮人以偏於枯寂薄於倫常為釋氏之弊其峻學者之坊嚴儒佛之辨尤為懇至必如此而後謂之修身止善必如此而後謂之真能知止其有功於聖學匪淺鮮矣或謂王文成言緻良知而公言知止何也不知文成之所謂良即大學之所謂善若言知不言善則必以虛見為本體言知不言止則必以浮泛為功夫曰至善曰知止則宗旨一定其學不至於蕩而無歸格緻誠正修齊治平始有用力處亦始有得力處耳夫是之謂歸根複命之學且既知止于至善則釋氏無善之說自無隙可乘将不攻而自破此公單提知止二字所以大有功於後學也餘交公久見公中外建樹卓荦不羣其真能知止可知頃公奉簡書開府榆陽榆陽士習雅稱樸茂而公又以理學為多士倡直指津梁興起斯文倘榆陽多士勃然知有學問之風則公之有造我三秦其功豈在禹下哉公所着書有隆砂證學記儒學辨諸書與此互相發明合而觀之而公知止之學益大鬯而無餘藴矣 理學平譚序 孔子曰性相近也習相遠也不明言性為何物而孟子解之曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也可見性不可言而言情始可見性耳是性也在天為太極在人為心極不藉聞見不假思議感于恻隐則能恻隐感於羞惡則能羞惡感于辭讓是非則能辭讓是非於穆不巳生生無窮此造化之槖龠而生人之命脈也堯之執中舜之精一孔之一貫皆此志此物耳學者迷瞀本原支離口耳者母論即号稱見解者又直以恻隐羞惡辭讓是非當之如此是以突中煙當竈中火以山下之泉當天一之水也非孟氏意矣或曰如子之言得無離情言性自言而自悖之耶曰不然易曰複其見天地之心夫謂複見天地之心則可謂複即天地之心則不可何也由煙可以識火而煙不可以當火因流可以溯源而流不可以當源複見天心情見性體此孔孟之宗而堯舜精一執中之說也且學者果能由此真見性體雖謂即煙即火即流即源亦可也故曰等閑識得東風面萬紫千紅總是春豈不妙哉嗚呼微矣餘不佞雖久有志於此學其于心性源頭尚覺茫然頃讀祥宇李公理學平譚而曠然若發蒙也公博采諸儒纂