卷十二

欽定四庫全書 少墟集卷十二 明　馮從吾　撰 語録 關中書院語録 綱常倫理要盡道天地萬物要一體仕止久速要當可喜怒哀樂要中節辭受取與要不苟視聽言動要合禮存此謂之道心悖此謂之人心惟精精此者也惟一一此者也此之謂允執厥中此之謂盡性至命之實學【右書允執堂屛】 聖賢之學總隻在此心故虞廷人心道心之說乃千古聖學之原而解者多謂道心非人不麗而人心非道不宰不必屏去人心而别覔道心也舉吾之人心一禀於道即雲道矣餘向來亦爲此說所誤不知人心道心不容并立如綱常倫理能盡道便是道心不能盡道便是人心喜怒哀樂能中節便是道心不能中節便是人心視聽言動能合禮便是道心不能合禮便是人心極容易辨非以喜怒哀樂視聽言動爲人心以中節合禮爲道心也今曰舉吾之人心一禀於道即雲道是舉吾之喜怒哀樂一禀於節舉吾之視聽言動一禀於禮即雲道是明以喜怒哀樂視聽言動爲人心而以中節合禮爲道心矣以中節合禮爲道心不差而以喜怒哀樂視聽言動爲人心不知喜怒哀樂視聽言動可以屏而去之乎以必不能屏而去之者爲人心是明白左袒人心回護人心也人心屏而去之猶恐不盡而以必不可去者當之何怪乎人心日熾道心日微令人猖狂而無忌也哉若以視聽言動爲人心則亦可以綱常倫理辭受取與仕止久速爲人心矣可乎類而推之如好問好察是道心不好問好察便是人心隐惡揚善是道心不隐惡揚善便是人心執兩端而用中是道心不執兩端而用中便是人心益爲明白若以視聽言動爲人心是以問察善惡兩端皆爲人心也愈無此理矣 吾儒曰不迩聲色不殖貨利此聲色就不好一邊聲色說非耳得之而成聲目遇之而成色之聲色也而或者宗異端不即不離之旨倡爲不離聲色不溺聲色不絶貨利不染貨利之說夫不離不絶人所易見自己已諱不去所以不得已隻得說個不溺不染不知既不離不絶矣又烏知其溺不溺染不染哉且如理所不當離的惟恐其不即理所當離的隻不離便不是又何論不即不即不離明白爲當離而不離者諱而人多不及察何也 使人有兩個心一個是人心一個是道心有何難精惟其隻是一個心所以難於辨别難於分析所以異說得易於誤人所以學者多易爲異說所誤這等去處關系不小此精一執中堯舜所以開萬世道學之原也 學之一字創自說命而孔子掲之爲萬世鹄講學者講其綱常倫理如何能盡道仕止久速如何能當可能盡道能當可得處在何處不能盡道不能當可失處在何處這等去處不容不講講的明白痛快心上默默有透悟處默默有自得處然後能一一盡道一一當可盡道當可非可以襲取而卒辦也孔子曰學而時習之不亦說乎學者學此者也習者習此者也說者說此者也樂者樂此者也我能盡道我能當可我心自說何論人之知不知又何愠此君子之學非孔子吾誰與歸 有朋自遠方來不是樂其人知若因其人知而樂便因其人不知而不樂矣安得不愠其何以爲說其何以爲君子朋來而樂者樂其綱常倫理大家俱能盡道樂其視聽言動大家俱能合禮樂吾道之得人樂斯文之有托非專爲人知我而樂着在自家一人身上論也 道心爲善爲君子人心爲惡爲小人左袒人心者又倡爲有善之善有無善之善之說如周程張朱說他不好不得心欲退之而無其辭曰此有善之善如操莽溫懿說他好不得心欲進之而無其辭曰此無善之善主意愈奇立論愈妙關系愈不小此人心道心辨之不