卷十一

欽定四庫全書 少墟集卷十一 明　馮從吾　撰 池陽語錄 河北西寺講語 萬曆辛亥孟冬卄一日先生至池陽谒王端毅公王康僖公馬谿田先生張玉坡先生溫一齋先生祠墓門人數十人從之是日天氣睛明冬日可愛兩兩三三煞有春風舞雩之意詠歌歸來門人韓學博及諸生百有餘人候講於寺先生曰吾關中如王端毅之事功楊斛山之節義呂泾野之理學李空同之文章足稱國朝關中四絶然事功節義系於所遇文章系乎天資三者俱不可必所可必者惟理學耳吾輩惟從事於理學則事功節義文章随其所遇當自有可觀處不必逐件去學而後謂之學四先生也 先生曰事功如端毅節義如斛山真爲國朝第一然學端毅者不當學事功學斛山者不當學節義何也假如端毅當日上疏後即觸怒逮獄遭譴播遷如斛山則端毅當以節義名不得以事功名矣如斛山當日上疏後蒙溫旨嘉納陟華跻膴則斛山又當以事功名不得以節義名矣可見吾輩隻當就二公同道二公易地皆然處學不當在事功節義上學但不知二公同道處何在易地皆然處何在願共思之毋草草看過 問理學與舉業同異先生曰以舉業體驗於躬行便是真理學以理學發揮於文辭便是好舉業原是一事說不得同異又曰今之務舉業者多在文字上求好不在心術上求好不知七篇者有形之舉業固要好一念者無形之舉業尤要好不然心術一念少差則終身事業可知又何論功名哉 問明年科年屈指試期止有數月欲務舉業恐妨理學欲務理學恐妨舉業奈何先生曰理學使妨於舉業則理學亦異端談玄說空之學非吾儒進德修業之學矣理學原不離舉業如明年科年諸君中有自家應舉者有子弟應舉者時日已迫工夫不多父兄固當督責乎子弟自家亦當督責乎自家勿事優遊玩愒月日如此便是學否則非學收心靜養簡事寡交将一切聲色貨利屏之絶之如此便是學否則非學看書作文時務要潛心體驗就在此處發揮道理使一一可見諸行事如此便是學否則非學絶奔競營爲之念下忘食忘寝之功衆皆馳逐我獨恬淡如此便是學否則非學其得隽也念縣官之寵遇何爲而布素不改其偕計也念千裡之跋涉又何爲而株守彌堅如此便是學否則非學從此得第則仕途一味奉公而不敢萌榮身肥家之念及至懸車則林下一味談道而不敢忘耕田鑿井之恩如此便是學否則非學樹标一代流芳千古皆決於今日之一念毋以今日舉業爲妨功而廢業也竊願諸君從此打起精神發起志願斷斷然欲以爲賢而爲聖不專專欲以爲解而爲魁則豈惟自家不負科名即父兄亦永錫之光不惟父兄永錫之光即百二山河亦與有榮施矣倘見不及此第曰時日已迫工夫不多方且舉業不暇奚暇理學無論今日所讀何書所作何文日用飲食鮮能知味即使口耳記誦幸博巍科則功名到手心意滿足倘萬一謙虛者化而爲驕傲謹守者變而爲縱恣彼時自家固不能把持乎自家父兄又豈能約束乎子弟臨渇掘井臨淵羨魚方曰如何做人不亦晚乎爲今之計莫若就在今日勘破将來一着養成終身根本不出舉業直跻聖域豈非一舉兩得之道哉若外舉業言學是異端談玄說空之學非吾儒進德修業之學也不知諸君以爲何如 問在止於至善先生曰聖賢學問隻在心性用功性者心之生理人性原來皆善至善者性體也止於至善則當下直合性體矣五覇不知性體至善故假仁假義二氏不知性體至善故絶仁棄義告子不知性體至善故有杞柳湍水之議若知性體至善學問止於至善則五霸自不消去假二氏自不能絶棄告子紛紛之議亦自悟其非矣此曾子之學獨得孔氏之宗而萬世學者之所不能違也 問知止止字是死煞字否先生曰論語止吾止止字是死煞字此止字是活字孔子十五便知止於從心所欲不踰矩所以終身學問都有着落一知止則胸中便有主張便有無窮妙趣當下便活潑潑地定靜安慮正是知止妙處非如槁木死灰置一物於此而後曰止也聖人正恐人誤認止字爲死煞故以定靜安慮形容得止之妙 問中庸大旨先生曰中庸一書如一篇論天命章是冒頭仲尼曰君子中庸是主意中間引舜顔武周反覆發揮君子中庸一句尚絅章是大結首章自天說到人以本體爲功夫順言之也末章自人說到天以功夫合本體逆言之也故曰易逆數也知易則知中庸矣畫前原有易删後豈無詩知畫前之易則知天命之性 先生曰隻中庸其至矣乎一句費聖人多少心堯舜授受大事也止說一個中字孔子又恐人看得中字太高遠故不得已加一庸字若曰中者庸也既補出一個庸字又恐人看得太淺近又贊之曰其至矣乎可見這個中字非高非遠非卑非近真愚夫愚婦可與知能而天地聖人所不能盡也子思一本中庸隻是發揮此一句意 先生曰大學至治國平天下中庸至贊化育參天地皆是言學術不是言事功事功乃學術中之作用非與學術對言也後世迂視講學而專講事功此所以并事功亦不及古人可惜可惜 問不得中行而與之必也狂狷乎與聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣意同否先生曰中行者資學兼到者也狂狷者具美資而可進於中行者也狂狷一加學問便