卷十一

是中行矣正與聖人吾不得而見之矣思君子思善人又思有恒語意同思有恒正所以思聖人思狂狷正所以思中行也豈專爲狂狷有恒而已哉奈何夫子思狂而天下遂有僞狂夫子思狷而天下遂有僞狷夫子思中行而天下遂有僞中行如古之狂也肆肆是真狂今之狂也蕩蕩便是僞狂古之矜也廉廉是真狷今之矜也忿戾便是僞狷聖人吾不得而見之矣之聖人是真中行若鄉原便是僞中行此夫子所以緻慨於三疾而深惡乎鄉原也 問理障之說先生曰不然謂之曰理自是無障謂之曰障還不是理如非禮之禮非義之義或者以此爲理障不知此正察理不精之障也豈理之障哉如人目中理上容不得砂石屑理上亦容不得金玉屑以理之所不能容者而強容之此正悖理不通之障也豈理之障哉或者又曰今有人於此病中縱欲固是欲障病中讀書亦是理障先生曰且問病中理上該讀書否曰理上不該讀先生曰既是理上不該讀卻要讀此亦悖理不通之障也豈理之障哉以悖理之障而反坐於理則寃理甚矣或者爲之快然 問吾有知乎哉無知也章大意先生曰聖人胸中如太虛然一無所有而亦無所不有鄙夫未問之前安得無故起念此正所謂未發之中也故曰吾有知乎哉無知也及鄙夫一問於我則因彼之問遂發動起我之知安得不竭兩端兩端既竭矣聖心尚有知乎哉依舊是無知故曰吾有知乎哉無知也此聖人之無知正聖人之所以有知也若人未問則自誇其知既欲己之勝乎人及人既問則自秘其知又恐人之同乎已使驕且吝胸中不知有多少機械此世人之有知正世人之所以無知也 先生曰吾有知乎哉無知也鄙夫未問知從何起兩端既竭知從何留如諸生考試當題未出時安得無故下筆故曰無知及題既出因他題目才發動起我的文思故曰叩及文既完尚還有一句一意不盡發於文内否故曰竭及交卷後胸中依舊是題未下時光景故曰吾有知乎哉無知也 先生曰吾儒之無知無知而有兩端佛氏之無知知無而兩端亦無洪鐘無聲由叩乃有聲雖由叩乃有聲不知當未叩時雖無聲而實有聲聲之理惟無聲而實有聲聲之理所以大叩則大鳴小叩則小鳴若無聲而并無聲聲之理是廢鐘也未叩時若與洪鐘同既叩後便與洪鐘異雖既叩後與洪鐘異其實原是未叩時與洪鐘不同知未叩時之不同則知佛氏之言性與吾儒之言性佛氏之無知與吾儒之無知毫厘而千裡也 先生曰佛氏以理爲障是空其聲而并空其聲聲之理一切總歸於空也所以無感時似與吾儒同一有所感便颠倒錯亂依舊落於世味中而不可救藥此正以理爲障之障也理何嘗有障哉若不以理爲障則無障矣 先生曰聖人憫人之無知如見孺子将入於井故一當鄙夫之問便有怵惕恻隐之心便不容不竭兩端非納交於鄙夫非要譽於鄙夫非惡其有隐之聲於鄙夫也 先生曰上智聖人與下愚鄙夫同隻是中人多了些知識所以過於下愚者在此所以不及上智者亦在此何也當無感時無論上智下愚中人都是一様無知隻是一有所感人一問及下愚則以知之爲知之不知爲不知問一答一問二答二何嘗不竭兩端何嘗添自家一些知識在内上智亦以知之爲知之不知爲不知問一答一問二答二亦何嘗不竭兩端亦何嘗添一些知識在内隻是中人多不然或以知爲不知或以不知爲知或問一答二或問二答一便不肯竭兩端便自家添許多知識在内世道人心之壞全壞於此等人此聖人所以自任以無知也爲中人者能親師取友講明正學刋落機知複還本真造到與下愚一般境界便是到上智聖人境界 先生曰陽明先生雲個個人心有仲尼則個個人心有良知惟聖人能緻良知所以鄙夫一問便竭兩端不然則茫然無以置對又不然則記誦之學易窮何以能竭兩端哉無知而能竭兩端此正聖人之所以緻良知聖人之所以爲無知也 問人生所遇不齊多不免動心奈何先生曰人心本自如太虛一切窮通得喪是非毀譽真如寒暑風雨原與太虛本體無與卑之存一徇世心不是高之存一憤世心尤不是隻平心易氣應之便合太虛之體随其所遇便都是潇灑快樂境界先生又曰請問人生所遇不齊不知動心後能齊否曰不能先生曰既不能可見還多了個動心到不如隻平心易氣應之自家還讨個受用自在 問先天後天之說先生曰人須要認得天字明白然後可言先後此處最要活看假如以起念爲天則未起念時爲先天既起念後便屬後天如不睹不聞是先天至慎獨便是後天繼此而發爲事業則慎獨又是先天事業又屬後天矣摠之天字指當下言凡事有天凡事有先天後天最當活看如以伏羲之畫爲天則未畫爲先天既畫即爲後天如以文王之卦辭爲天則伏羲之畫爲先天而文王既演之後即爲後天如以周公之爻爲天則伏羲文王皆爲先天而周公作爻之後即爲後天先後字不可執一看 問和同之辨先生曰和同外面一様若虞廷都俞喜起之盛無一毫乖戾異議恰似同不知此和也非同也若後世安石秦桧之流當時附和者不少恰似和不知此皆私相迎合以取官爵耳此同也非和也和同外面一様隻是君子小人心上不同講和而不同處不可用籲咈獻替字若用此則外面顯然不同