卷十一

矣又何消辨和而不同同而不和 先生至弘道書院谒三先生祠畢一客曰端毅公父子當日極一時之盛今後人可謂否屯之極先生曰以端毅公父子如此勲業今否之極正泰之漸也如禹稷契同時奏功宜同時享報卻不盡然禹以其身有天下報之最早享國卻隻四百年契之後若湯雖遲四百餘年始有天下而享國則六百年稷之後若武王直遲千有餘年中間去邠遷岐爲狄人所苦及文王羑裡之戹一身一家且不可保自當日觀之似天不可問不知享國卻八百年天地間乘除加減道理原來如此 三先生祠内先生問其後人曰聞康僖公七歲能詩果否其後人述屋隙詩風來梁上響月到枕邊明一聯先生曰此不愧屋漏意 先生曰康僖公生長世家少年登第自筮仕至宦成通無坎坷中間止因得罪劉瑾罰粟三百石輸邊受許多苦楚至今尚論者以此爲康僖公第一美事可見學者不當以戹困爲不幸 問諸生中多有貧困不得讀書者奈何先生曰顔子在陋巷中能博文約禮斟酌四代禮樂貧困曷嘗悞了顔子讀書餘亦嘗屢空因讀陋巷章作二絶以自寛雲命定難逃陋巷貧機關徒惹鬼神嗔不如打疊心源淨做個羲皇以上人命定難逃陋巷貧奔忙徒惹世人嗔不如閉戶焚香坐做個乾坤無事人人人若知難逃徒惹四字不惟高明者能自守即庸愚者亦見無益而自止矣 先生曰貧如夷齊千古稱聖貧如顔淵千古稱賢貧曷嘗負人哉隻恐人負貧耳 先生曰人貧而我憐之周之則可我貧而望人憐之周之則不可 先生曰賈誼上書痛哭流涕欲感動人主使天下太平孔子講學亦是痛哭流涕欲提醒人心使萬世太平聖人用心之苦如此 問徐行後長先生曰臯夔稷契之揖讓隻是個徐行後長操莽溫懿之争簒隻是個疾行先長 問至誠之道可以前知先生曰要看一道字天地間原有這個道理這個道理又非渺冥實不外祯祥妖孽蓍龜四體人之善不善一念處此天地間自然實理實事惟至誠能先知之他人實自昧之耳至誠前知是人自異於至誠非至誠異於人也 問儒一也何有真儒醇儒大儒名儒之别先生曰儒一也若立心制行一毫不假雖卓然以聖學自命而中間不無襍於二氏之學此可以言真而不可以言醇如純然吾儒不襍二氏躬行實踐不愧古人而硜硜自守尚隘與人爲善之量此可以言醇而不可以言大若闇然潛修而一腔四海退然如不勝衣而一念萬年如舜之善與人同舍己從人樂取諸人以爲善如橫渠爲天地立心爲生民立命爲往聖繼絶學爲萬世開太平此之謂大儒而真醇不待言矣此三者總謂之名儒吾輩學爲儒者也請擇於斯三者 慶善寺講語 先生谒諸公祠墓之明日歸長安門人百有餘人祖於城南慶善寺因設講席如昨先生坐已諸生請曰自昔大儒講學宗旨不一願先生提綱挈領使諸生有所持循先生曰自昔大儒講學宗旨雖多端總之以心性爲本體以學問爲功夫而學問功夫又總之歸於一敬君子小人之分隻在敬肆之間敬者衆善之根肆者衆惡之門敬者衆福之根肆者衆禍之門敬則父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信肆則父子無親君臣無義夫婦無别長幼無序朋友無信人人敬則天下治人人肆則天下亂堯舜隻是個敬桀纣隻是個肆可不畏哉可不辨哉故曰敬者聖學之要 問敬爲聖學之要固矣又雲敬者聖學所以成始而成終何也曰初學之士多以安詳恭敬爲主多知收歛及至既學之後多自以爲有所得便寛一步自謂悟後全無礙不知悟處就是誤處卒之放縱決裂壞人不小是徒知敬以成始而不知敬以成終也不知以文王之聖且緝熙敬止曰緝熙者無已時也故曰純亦不已以孔子之聖縱學到從心所欲不踰矩地位而志學一念必不敢少已若少已便踰矩矣成始成終成終二字尤當玩味 先生曰敬者心之本體如見大賓承大祭此心不覺收歛豈納交要譽惡聲哉一自然而然莫知其所以然而然耳可見敬者心之本體原如是主敬雲者不過以功夫合本體耳非硬将一物強置之胸中曰敬曰敬也 問見大賓能敬承大祭能敬是性體否先生曰是情也非性也是率性之道非天命之性也見賓承祭能敬必有所以能敬者在此天命之性也此天命之性特因見賓承祭而後形非因見賓承祭而始有惟未見大賓而吾心先已有主未承大祭而吾心先已有神此之謂性體此之謂未發之中惟吾心先已有主所以一見大賓便能敬惟吾心先已有神所以一承大祭便能敬此之謂率性此之謂中節之和能敬者情所以能敬者性知其所以能敬而主敬者君子盡性至命之學 問人之所以異於禽獸者幾希先生曰且隻問禽獸見大賓承大祭能敬否人之所以異於禽獸者幾希正指此一點能敬之性體耳不然人之目能視禽獸之目亦能視人之耳能聽禽獸之耳亦能聽人之口能飲身能動禽獸之口亦能飲身亦能動人義何異於禽獸哉孟子曰無辭讓之心非人也餘亦曰無恭敬之心非人也昔人有欲打破敬字者有謂目自能視耳自能聽更說甚存誠持敬者蓋未知人之所以異於禽獸者幾希隻在敬肆之間耳 問晉人以放達爲高近世高明者多傚之不知敬處安在先生曰晉人做出放達