卷十一

氣象若與世相忘與人無競不知如王戎鑽核王衍三窟郗超入幕不知果相忘無競否可見他放縱恣肆處正是機械變詐處故作無心處正是詭秘有心處 先生曰莊子言自得自适是言堯舜以天下勞心以天下爲桎梏不過要得人之得适人之适使别人得所而非自得自适也自得自适與吾儒之說不同隻是要自家讨便益讨受用不管别人死活此莊子之逍遙所以壞心術而得罪於名教也 先生曰今人以敬爲僞以肆爲真即有好修者見道不明欲敬恐人說僞欲肆於心又不安此所以耽閣一生良爲可惜不知恐人說僞隻當在敬中求真不當在肆中求真敬中求真是真君子肆中求真是真小人真之一字亦不可不辨也且於心不安處就是真心求爲真君子者正當於此處識取 問曾點莫春之樂過此亦能有是樂否曰遇莫春能樂遇秋冬不能樂點與三子何異隻有了這個樂無時無處無不是此物矣譬之善畫者寫出春景固好寫出秋景冬景亦好即如此時天氣雖寒然少長鹹集欣然有得就是春風舞雩氣象何必遠求 先生曰學者必有戒愼恐懼之心然後有春風沂水之樂若無此心而徒談此樂是晉室之風流非曾點之真樂矣 問君子小人當如何處先生曰論交與當親君子而遠小人論度量當敬君子而容小人論學術當法君子而化小人不化則乏曲成之仁不容則隘一體之量不遠則傷匪人之比 先生曰交與一人不可妄講學無人不可容 先生曰有經世之學有出位之學有闇修之學有私已之學以出位爲經世以私已爲闇修此學者大病然有經世之學而無出位之學便是闇修而非以不講爲闇修有闇修之學而無私已之學便是經世而非謂講經世之學者盡皆出位好名之人 問好名乃學者大病先生曰然然又有不可不辨者君子曰不好名恐雜爲善之心小人亦曰不好名恐妨爲惡之路又曰君子爲善不純隻有好名二字小人阻君子爲善亦隻有好名二字 先生曰好名之心有顯而易見者有隐而難知者務外之人無論矣至於私已之士躱避是非絶口不敢言自以爲我不好名人亦以不好名歸之不知此正是好名之深處何也是與非對譽與毀對喜是喜譽之心固是好名避非之心即喜是之心避毀之心即喜譽之心避毀避非之心獨非好名乎可見喜是喜譽其爲好名也易見避毀避非其爲好名也難知故學者必拔去好名之根而後可以言學 問爲惡無近刑爲善無近名先生曰惡原不當爲也而曰爲惡無近刑隻是教人爲惡不要已甚耳不戒其爲惡而戒其無近刑何也不知其爲惡之日即其近刑之日而曰爲惡無近刑令人犯不赦之刑而悔之無及者必斯言也是誤天下之小人也善原當爲也又何論有名不有名君子爲善原不爲名而實大聲宏名必随之是爲善之日即近名之日也而曰爲善無近名令人避好名之嫌而不敢爲善者必斯言也是誤天下之君子也範忠宣曰若避好名之嫌終無爲善之路可謂莊生頂門之針 先生曰君子曰不好名小人曰君子好名若不好名何以名都歸於君子君子無辭以應不得已隻得并實亦不敢務恐務實而一時名至無以避好名之嫌耳不知避好名之嫌是亦好名也惟不避好名之嫌而後謂之真不好名 先生曰好名不好名古今聚訟餘有一言解之凡說好名的事就都是該做的事若不是該做的事一做便壞了名如何說得好名可見好名之譏正周行之示也豈直不當避而已哉知此則君子有所恃以務實小人無所恃以肆譏矣 問近有以不操不舍之間有妙存焉解操舍存亡何如先生曰此特爲不操者居間耳猶居官者曰不清不濁之間有妙存焉有是理乎爲此言者必貪墨自恣者也莊生謂盜跖死利於東陵伯夷死名於首陽蓋曰貪固好利清亦好名臧谷亡羊其失一耳不知使居官者号於人曰貪固好利清亦好名此其人清耶貪耶不問可知矣此莊生所以誤人不淺也 先生曰易曰藏密詩曰潛伏子思曰闇然此正聖學真脈吾儒講學正是講學問要潛要闇要密而鄉原反借此以杜講學之口亦奇甚矣不知講學而不粘帶世味譏評時事便是潛便是闇便是密非以不講爲潛爲闇爲密也 先生曰楊氏無君墨氏無父當日豈料至此隻是起於一念學術之差所以并自家亦不知耳可見術不可不愼孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術不可不愼也嗚呼君親大倫仁人孝子無所解於其心者也楊墨豈不仁於吾儒哉亦學術誤之耳世之非學者曰隻在行不在講竊恐所行一差關系豈小譬之岐路之中又岐路焉雖欲不問不可得也彼謂不必講者原安心不行第借口非學耳 先生曰學者須要腳根踏得定徹頭徹尾才得有成不然如登九級浮圖一腳履錯直跌到底爲山九仞未成一篑豈止不能成山恐平地亦不可得也可畏可畏 問君子質而已矣章大意先生曰棘子成意思盡好隻是言語過激子貢真得夫子彬彬之意不可說失輕重本末之等當時有文無質賤得以淩貴卑得以淩尊紊名分壞紀綱固不成世界若有質無文則貴無以别於賤尊無以别於卑名分紊紀綱壞亦不成世界矣如周制樹屛反坫舞佾歌雍正所以别上下辨尊卑若因大夫之