卷十一

僭而遂并其佾與雍而去之則大夫固不得以僭乎天子天子又将何以别於大夫哉故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟其關系世道一様不可以偏勝有無論也 問文質彬彬先生曰彬彬最要體認蓋文質不是對立的亦不是六分四分低昂的譬之一木質也斵而爲器則文矣器質也加以彩飾則文矣文質豈二物哉第雕斵彩飾不可太過使文勝質耳是知無方之愛敬皆從孩提知愛一念生來知此可以論文質矣 問道可道非常道何如先生曰吾儒所謂道正指其可道者而道之也老氏雲道可道非常道則是以道不可道者爲常道矣有是理乎可言者是常言可行者是常行今曰道可道非常道則是言可言非常言行可行非常行而以言不可言者爲常言以行不可行者爲常行矣背理不通莫此爲甚 問有爲漢儒躬行宋儒空談之說者某殊不然不知先生何如先生曰漢儒中誠有躬行者而槩謂漢儒躬行則不可無論其他失節敗行即如馬融之列女樂桓榮之誇稽古不知可言躬行否宋儒如周程張朱即在孔門亦當列德行之科其他如司馬君實邵堯夫尹彥明劉元城諸儒其躬行實踐豈在冉闵之下漢書宋史明白易見而猶敢爲此言是侂胄江陵之餘唾不可不察也雖然亦非真尊漢儒也特因漢儒不講學故借以非宋儒耳使漢儒而亦講學也恐亦不免以非宋儒者非之矣 先生曰漢儒有傳經之功但當論其功而不當論其行宋儒有明道之功固當重其功而尤當重其人 問行義以達其道先生曰行義達道不是行義時能建些大功業便謂之達道便謂之有用實學便謂之真儒不能建些大功業便謂之不能達道便謂之處士純盜虛聲便謂之僞儒如此将道字卻看做事功了人安得不詭遇以圖功業如此是行義以達其功非行義以達其道也且如詭遇而能獲禽則功業雖建而人品已失如詭遇而又不能獲禽則人品先失而功業又不能建豈不惜哉行義達道隻是要不枉其道不專在功業大小間論也三代而後此道不明久矣夫子安得不有聞語未見人之歎 問求志者求何志達道者達何道先生曰求志者求此天地萬物一體之志達道者達此天地萬物一體之道若不求此志即幸成一匡九合之功亦枉道也豈得謂之達道哉 問仁者以天地萬物爲一體倘責任不在得無於一體之心有礙乎先生曰不然有此一體之心時乎大行雖披纓而於此心無所加時乎窮居雖閉戶而於此心無所損非謂一槩披纓而後謂之一體也雖閉戶之時而披纓之心未嘗不在隻是責任不在我不得不閉戶耳非謂一閉戶而遂於一體之心有礙也禹稷顔回同道正同此一體之心同此猶已之心隻是禹稷有責任說得由己顔子無責任說不得由己惟猶已之心同所以能易地皆然猶已之心天地萬物一體之心也 先生曰仁者以天地萬物爲一體隻在心上論不在責任上論責任所在無論山林不得侵廟堂之權即廟堂之上錢谷亦不得侵甲兵之權一體之心雖同而所居之位不一素位而行不願乎其外此之謂君子而時中此之謂以天地萬物爲一體之學 先生曰天下事各有職分一毫越俎不得隻是講學一事無論窮達人人都是當講的人人都是有分的卻說不得越俎故曰自天子以至於庶人壹是皆以修身爲本 先生曰仁者以天地萬物爲一體今人一膜之外便分彼此即父母兄弟間尚且不能一體又何論天地萬物哉程子天地萬物一體之說蓋恫乎有餘悲也 或有疑程子一體之說爲馳骛者先生曰子請勿疑學者盡以天地萬物爲一體尚恐不能以父母兄弟爲一體若疑其馳骛而不以天地萬物爲一體則一膜之外便分彼此其痿痹不仁之病殆有不可言者矣程子一體之說乃對症之良藥彼馳骛之疑是亦痿痹不仁之病将發而不自覺者也請速以程子之良藥藥之 先生曰張子西銘正是解仁者以天地萬物爲一體一句開口說乾稱父坤稱母民吾同胞物吾與也何等痛快學者果能知乾坤原是我的父母自然知萬物原是我的同胞雖欲痛癢不相關不可得也 先生池陽之講不惟士人興起即裡巷小民鹹擁輿聚觀候門竊聽欲得一二語終身誦之先生因出所刻做個好人心正身安魂夢穩行此善事天知地鑒鬼神欽舊對一聯示之於是衆共朗念歡然稽首而去 先生瀕行諸門人餞於郊洗腆酌先生先生曰因此酒觸起周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之聖聖相承道同心一那有不合有德曰或時勢不同先生曰隻頭一句禹惡旨酒先不合禹曰惡旨酒周公曰我有旨酒周公豈不知惡當時也費了多少思量如禹之絶亦不難隻是燕賓奉祭又不可少斟酌再三才悟得這個道理原是活的所以三百篇中一則曰旨酒再則曰旨酒而俱系以燕樂嘉賓可見除了賓祭都是當惡而絶之的雖然燕賓固不可少又恐賓主借此沉湎而不知惡所以賓筵章又極言其醉狀而深戒之曰既醉而出并受其福可見這個旨酒雖賓燕不可少亦不可縱此又周公善用其惡而深合大禹之心者也隻此一事不知費了多少思量故曰仰而思之夜以繼日又何況四事哉注曰禹惡旨酒實未嘗絶先生曰絶尚不能制不絶必至濫觞賓筵之詩吾輩不可不書一通以銘之座右少墟集卷十一