卷十二

問詩雲小心翼翼昭事上帝張子雲大其心以體天下之物程子又謂心有主則實無主則虛何也曰不當在大小虛實上論隻當分别人心道心如是道心則小也是大也是有主也是無主也是如是人心則小也不是大也不是有主也不是無主也不是詩與程張之言皆是在道心一邊說所以無所不可 易曰百姓日用而不知不知便是人心一知便是道心一知則日用的便是故曰人莫不飲食也鮮能知味也飲食隻是一個飲食人心道心之分隻在知味不知味耳綱常倫理視聽言動衆人與聖人都是一様隻是盡道不盡道合禮不合禮便分人心道心便分聖人衆人矣天下豈有兩様綱常倫理兩様視聽言動耶或稱爲聖或流爲狂隻在一念操舍存亡飲食知味立跻虞唐勉旃同志慎此毫芒 世之點檢於綱常倫理喜怒哀樂視聽言動者固多點檢於形迹而不知求之於此心求心者又多求之於虛無寂滅而不知求之於綱常倫理喜怒哀樂視聽言動之際此心學所以愈晦若反觀内照以心爲主直從念頭初起處提醒此心精之一之綱常倫理一一要盡道喜怒哀樂一一要中節視聽言動一一要合禮時時察識時時體認造到心體澄澈本原得力處則随其所遇不必一一推勘而綱常倫理自然盡道喜怒哀樂自然中節視聽言動自然合禮故曰從心所欲不踰矩從心所欲不踰矩是論成功非論用功也餘所雲雲是論用功非論成功也孔子十五志學不惟志不踰矩即志此從心所欲不踰矩第從心所欲不踰矩不能徑造故孜孜一生惟知有此志此學縱學到從心所欲不踰矩地位而志學一念猶然十五之心一息尚存此志不容少懈此孔子之心學所以上接虞廷之傳也若心之不存而望視聽言動之檢固無是理若視聽言動之不檢而曰我能存心亦豈有是理哉言心而不言矩言成功而不言用功此心學所以愈晦而成功所以終不可幾也 詩雲左之左之君子宜之右之右之君子有之維其有之是以似之學者隻當在維其有之上用功不當在是以似之上用功 學問之道全要在本原處透徹未發處得力本原處一透未發處得力則發皆中節取之左右自逢其原諸凡事爲自是停當不然縱事事點檢終有不湊泊處此吾儒提綱挈領之學自合如此而非謂日用常行一切俱是末節可以任意不必點檢也 孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原故君子欲其自得之也又曰博學而詳說之将以反說約也可見學不到自得終是支離終不能取之左右逢其原若不深造以道而曰我能自得又無是理世之學者喜談左右逢原自得之妙而厭深造以道博學詳說之功是未嘗有之而欲其似之也恐終無似之之日矣 學問功夫全要曉得頭腦主意深造以道主意全爲自得博學詳說主意全爲反約博學詳說正是解深造以道反約正是解自得以自得爲主意以深造以道爲功夫以左右逢原爲自得之妙此孟子生平學問大得力處 學問曉得主意才好用功夫用了功夫才得到妙處若隻談妙處而不用功夫則妙處終不能到若泛用功夫而不曉得主意則功夫亦徒用矣此空虛之學與支離之學皆聖道所不載也 問先立乎其大則小者不能奪也若隻在喜怒哀樂上一一要中節視聽言動上一一要合禮不幾於舍本而務末乎曰不然先立乎其大不是懸空去先立乎其大懸空在心上求正是在喜怒哀樂視聽言動間辨别人心道心精之一之務使道心爲主而人心盡化讨得此中湛然虛明如雲之定如水之止如鏡之空如衡之平此之