卷十二

謂先立乎其大而喜怒哀樂自然中節視聽言動自然合禮目耳口體小者自不能奪也若丢過此心不去精一而徒欲喜怒哀樂中節視聽言動合禮此真舍本而務末若不於喜怒哀樂視聽言動間精之一之而别求先立乎其大此又異端懸空之學恐大者終不能立而小者終不能不奪也 吾儒論心正在綱常倫理日用常行間精之一之未感寂然既感豁然無事廓然有事沛然此心之所以爲妙若丢過綱常倫理日用常行而懸空求心未感無事之時似覺寂然似覺俗心已化而一有所感便覺茫然便覺俗态複生觀於既感之茫然而知未感之寂然非真寂然也觀於既感之俗态複生而知未感之俗心已化原非巳化也不過懸空想像暫暇片時而已欲根未拔而欲欲之不縱理根未培而欲理之不消其可得乎此所以今日悟道明日放恣小者任其所奪而猶曰我能先立乎其大也悲夫可爲心學陽九一慨 問先正有雲道心者率性之謂未雜於人人心則雜於人而危矣見孺子入井而恻隐率性之道也從而内交於父母焉要譽於鄉黨焉則人心矣饑而食渇而飲率性之道也從而極滋味之美焉恣口腹之饕焉則人心矣惟一者一之於道心也惟精者慮道心之不一而或二之於人心也道無不中一乎道心而不息是謂允執厥中矣何如曰說得極是隻饑而食渇而飲二句不是蓋異端之所謂性正指饑食渇飲之類指欲而言所以告子有三品之疑吾儒之所謂性專指見孺子入井而恻隐之類指理而言所以孟子斷然有性善之說今以内交要譽極滋味恣口腹說人心極是隻是說道心率性兼理欲兩項言不是耳如曰孩提知愛稍長知敬此良知也極是若曰饑之知食渇之知飲亦良知也便說不得矣一邊屬理一邊屬欲今把良知朦胧說此所以君子以循理爲緻良知而小人亦以縱欲爲緻良知耳況以欲爲良知而以遏欲爲緻則功夫又不合本體矣本體源頭處一不清楚此所以後來流弊無窮曰如何得清楚曰隻消下一轉語曰食之知味飲之知味此良知也便不差矣且知味豈是知滋味之美惡是知其當飲不當飲當食不當食知其當飲當食而飲食之知其不當飲不當食而不飲食之便是緻良知率性良知都是就理一邊說蓋異端以甘食悅色欲字爲率性爲良知爲自然而然而以吾儒愛親敬長理字爲矯揉爲造作爲勉然而然所以吾儒不得已直指本體曰吾儒這個理字是天命之性是率性之道是自然而然之良知非矯揉非造作非勉然而然也今以理欲混言率性混言良知又何怪縱欲無忌者之借口也 問緻良知與精一之說同否曰綱常倫理盡道不盡道喜怒哀樂中節不中節視聽言動合禮不合禮孰爲道心孰爲人心别人還看不透自家良知卻一毫瞞昧不得於此精之一之便是緻良知故曰慎獨又曰無爲其所不爲無欲其所不欲如此而已矣 問虞廷言心而孔孟又言性何也曰性者心之生理非心之外别有性也如心是心心之仁義禮智是性故曰君子所性仁義禮智根於心如丢過仁義禮智之心言心是人心非道心矣孟子所謂性善蓋直指虞廷之道心言也此理甚微故曰人之所以異於禽獸者幾希若佛氏以所以能知覺能運動的這個言性而不以所以能中節能合禮的這個言性是言氣質之性嗜欲之性而非言義理之性也生之謂性食色性也皆是就氣質嗜欲一邊說若生生之理食色之理才是吾儒之所謂性故曰性善孟子道性善是就生生之理言而非直以生死之生爲性是就食色之理言而非直以食色爲性也若丢過理而專以生爲性專以食色爲性則人又何以異於禽獸哉孟子道性善是就氣質中提