卷八

此之謂通乎晝夜之道而知才謂之孳孳為善才謂之舜之徒 幾希字并間字最當警省且人之所以異于禽獸者何在果在耳目口體乎禽獸亦有耳目口體果在男女飲食乎禽獸亦有雌雄牝牡飲食果在趨利避害争強好勝乎禽獸亦能趨利避害争強好勝如此則人之所以異于禽獸者何在在此善之一字耳故曰幾希曰間者危之也學者果能念及于此自然不容不孳孳為善 孳孳為善善字是性善善字否曰為善善字即性善之善無二理也或曰性既是善如何雞鳴之時又有利一邊可見性還有善有不善矣何以孟子專主于性善曰性原是善的但旦晝之所為梏之反覆是以夜氣不足以存是以孳孳為利耳豈真性有不善哉不罪斧斤而罪無山木不罪牛羊而罪無萌蘖此三品之說所以不容已于辨也或又曰性既是善如何又待于為曰為善之說是盡性之說也鏡本明而塵汚之故不磨不見其明性本善而利梏之故不盡不見其善故又曰亦為之而已矣或又曰果如亦為之而已矣之說為誠不可無矣而旦晝之所為為字又以為梏亡又以為違禽獸不遠何也曰旦晝之所為為字是孳孳為利之為也亦為之而已矣為字是孳孳為善之為也孟子恐人懲于旦晝之所為為字而并廢其亦為之而已矣之為又恐人借口于亦為之而已矣之為而并為旦晝之所為是以以此兩為字并舉而對言之若曰為善之為既如彼為利之為又如此學者慎毋槩以為為是亦毋槩以為為非也 問為善當在何處為曰東廓先生雲間字要體認得親切莫作尋常看過視聽言動事親從兄從前先後辭受仕止隻是一念操舍之微中間更無駐足處由此觀之可見為善隻在人倫日用間非高非遠非卑非近非楊非墨非仙非佛 蔡虛齋先生雲利不止是貨财但有私已之心或有所為而為者皆利也必如此說方透私已二字視貨财二字病痛更大贻害更遠且如自家要做君子做善人豈不是善若隻要自家做君子做善人不要大家做君子做善人如此存心善乎利乎如此存心凡可以損人利已傾人?人者無所不至矣可不畏哉大約财貨之利易見私已之利難知此虛齋所以不容已于言也或曰私已誠為利矣若自家要做君子做善人而又要大家做君子做善人恐流于兼愛奈何餘曰昔羅近溪論孝為仁之本至于遇人遇物又安有殘忍戕賊之私處其門人亦疑曰此恐流于兼愛近溪答曰子恐乎決不流矣吾亦恐也心尚殘忍無愛之可流此數語甚是痛快學者不可不潛心味之 問自家要做君子做善人而又要大家做君子做善人不知自家一人安能必得大家餘曰然彼世之自家要做君子做善人而不要大家做君子做善人者抑豈能以自家一人必得大家乎自家一人不能必得大家而卻要大家不為君子不為善人勢必不能徒以自壞其心術自得罪于天地鬼神而已矣學者固不能必得大家都做君子做善人而這一念必不可無有此一念便是善無此一念便是利故曰夫仁者已欲立而立人已欲達而達人又曰仁者以天地萬物為一體初學之士盡以天地萬物為一體尚不能以父母兄弟妻子奴仆為一體若藉口于兼愛之非而不以天地萬物為一體則其流弊又當何如孟子曰孳孳為善者舜之徒又曰大舜有大焉善與人同是孳孳為善者為其與人同者也不為其所以與人同者而徒曰我為善我為善是舜之善如彼而我之所以為之者又如此也天下豈有兩様善之理其何以為舜之徒哉大約叔季之世自私自利之風浸淫已久為不善者無論即為善者孳孳到底強半已成就得一個自私自利且如平日看書與朋友講論時凡及于已立己達一邊話說便覺耳順便覺津津有味更不說恐流于楊氏為我凡及于立人達人一邊話說便覺耳逆便覺意思不合即說恐流于墨氏兼愛如門人之疑羅近溪者蓋不少也不知其恐處正是病處如曰不是病處何為不恐其流于為我而獨恐其流于兼愛也如此病根浸淫已久并自家亦不知不覺耳此根不拔則聞見愈廣講論愈多其病痛愈深譬之病寒者複用硝黃