卷八

孔子才謂之君子存之才謂之人不然庶民去之則禽獸矣善利之分舜跖之分舜跖之分人與禽獸之分也學者縱可诿之曰我不為聖亦可诿之曰我不為人哉或曰一念而善為舜為人一念而利為跖為禽獸固矣倘學者不幸分辨不蚤誤置足于跖利之途将遂甘心已乎曰不然不聞孟子山木之章乎蓋人性皆善雖當伐之之後而萌蘖尚在故曰平旦之氣其好惡與人相近也者幾希又曰苟得其養無物不長夫以斧斤伐之之後而尚有此幾希之萌蘖養此幾希之萌蘖而尚可以為堯舜人奈何以一時之錯而遂甘心已乎幾希二字正是孟子提醒人心死中求活處或又曰養此幾希尚可為舜固矣彼牿之反覆夜氣不存者獨無一線生路乎曰有觀孟子不曰夜氣不足以存即為禽獸而猶曰違禽獸不遠謂之不遠尚猶有一線生路在若謂斯人也縱不能每日有平旦之氣而數日之中亦未必無一時之萌蘖使從此一時之萌蘖囘心而向道則牛羊猶可及止耳豈真不可救藥哉惜乎人之諱疾忌醫終身自伐自牧而不知自悔也悲夫或又曰幾希之說蓋為誤走跖路者發也若幸走舜路者可遂以舜自命而不複求進乎曰不然一念而善是平地而方覆一篑也一念而自以為善是為山而未成一篑也夫未成一篑且不可況半塗而廢者乎孔子列有恒善人君子聖人之等正使學者循序而進毋半塗而廢耳非以君子善人阻其進也且謂之曰有恒必由一篑而為山才謂之有恒若以善人君子中止而不至于聖人總謂之半塗總謂之無恒此孔子所以惓惓緻意于有恒也道二之說善利之說欲人慎之于其始半塗之說為山之說又欲人慎之于其終聖賢憂世之心見乎辭矣或又曰世之聰明之士非乏也功名文學之士又不少也豈見不及此而舜跖雲雲不亦過乎曰不然舜跖路頭容易差錯此處不差則聰明用于正路愈聰明愈好而文學功名益成其美此處一差則聰明用于邪路愈聰明愈差而文學功名益濟其惡故此處不慎而曰某也聰明某也功名某也文學何益哉何益哉或者唯唯餘因作舜跖善利圖而為述其說如此雲 附錄 雞鳴之時正夜氣清明之際良心發見之時似隻當有善如何又有利不與幾希之說相盭乎曰雞鳴一章正為夜氣而發蓋人過了夜氣清明之際到旦晝時紛紛攪擾千态萬狀良心便易蒙蔽無論惶忙奔馳不暇點檢又無論因循混過不知點檢縱有點檢之心亦不得如雞鳴初起之時清爽明白是以孟子既說夜氣又說雞鳴而起孶孶為善為利正欲學者趂此夜氣清明之際良心發見之時為之一點檢耳肯點檢便是善便是舜不點檢便是利便是跖 幾希萌蘖從息字來梏之反覆從為字來故萬思默先生謂莫善于息莫不善於為誠笃論也蓋下愚之人乞哀昏夜并夜間亦不謂之息上智之人潛修靜養即晝間亦不謂之為下愚之人無論奔走營為謂之為即夢寐之間恍惚不甯亦謂之為而不謂之息上智之人無論向晦晏息謂之息即夜以繼日坐以待旦亦謂之息而不謂之為大約上智有數而中人最多夜則息晝則為此人之常情孟子指點出一息字可謂發前聖所未發學者能常存息之之心能常用息之之功不專靠夜之所息庶乎二六時中盡是平旦時之氣象矣到此便是浩然之氣塞乎天地之間若旦晝不常用息之之功隻專靠夜息則冬夜長夏夜短所息能得幾何又安望其夜氣之存也邪此孳孳為善者正是孳孳焉常用其息之之功處 問晝間息之之功如何用曰昔伊川每見人靜坐便歎其善學可見靜坐二字便是息之之一法故陳白沙曰為學須靜中養出端倪方有商量處 昔人謂靜坐二字補小學一段工夫餘謂靜坐二字補夜息一段工夫 問靜坐二字固息之之一法矣然士君子一身多少責任安得日日靜坐曰須從靜坐做起不翕聚則不能發散不專一則不能直遂天地且然況于人乎 杜門靜坐息也讀書作文歌詩寫字亦息也與嚴師勝友講道談學用以收歛身心扶持世教尤息之息也如此常常用功一息尚存此志不容少懈