卷八

欽定四庫全書 少墟集卷八　　　　　　明　馮從吾　撰 語録 善利圖原序 在昔唐虞授受執中之旨穆然尚矣孔子接三代之傳惓惓欲以善人是見然亦罕言利顧戰國何時也子輿氏拯人心以胥溺泣狂聖於臨岐於是提衡舜跖以危善利所歸趨豈其有鑿乎精一之竅蓋人心與世道推移如狂瀾莫可底遏聖賢所為深憂密計者憂深故言之切計密則防之周故曰予豈好辨哉予不得已也不佞夙不敏嘗從事大賢之門上下議論一日署臬秦中獲少墟馮公善利圖說一帙相與印可末複附録以足其義理欲燭乎眉睫幾希示諸掌上抉身心性命之微撮濂洛關閩之奧惕然有概於衷因撫卷而歎曰道妙無言學本一貫孔子不雲乎中人以上可以語上也中人以下不可以語上也夫既不可以語上矣則中人以下皆聖人之棄人乎無已形不辨則眎影以察裡不着則眎表以端堯舜相傳一中而未始以善利分之孔子微言善利而未始并析之子輿氏始并析之而未有以圖象之至於圖象之而其於世道人心憂且計更何如也乃真謂畫前無易耶嗟夫士君子終身學術莫先善利之辨善之塗一利之塗則什伯千萬焉一者易得於道什伯千萬者則茫乎莫知所之繹公所為斯圖也亦有大不得已者在矣萬曆癸卯中秋谷日汝上張維新書 吾友馮仲好潛心理學自為諸生太學生而已然尋以子醜高第讀中秘書其學益深其養益邃及出秉栢台東廵齊魯而考德問業者日滋衆具在訂士編中既而青蒲犯顔遺佚歸裡與吾黨諸君子講學寶慶梵宇大?議論不立異亦不蹈常不事玄虛亦不涉卑近要以抒所自得敷明宗旨說詳而反約人人有虛往實歸之幸一時學士師尊之廼因答問善利作為圖說始於毫芒一念終於聖狂千裡途岐竟逖其嚴若此苟知囘心向道卻是入聖之幾有令人惕然猛省處至反覆辨難亹亹數千言率旨於味為世教人心慮亦廑已今即高卧西京而蒼生系望異日者以學術為事功勳未可量也吾離索仲好久恒企交儆之思而把玩茲帙如對切劘因命梓人以公同志則其造詣之闳深淵邃亦足以窺其槩矣萬曆甲辰孟夏潼關友弟張維任頓首書於巫山公署 人性本善利者有已之私也原不并立豈容交戰而角勝乎上知以本善者洗除其已私中士不以有已者戕牿其本善安勉雖殊入聖則均若岐路而争馳即去聖而入跖旨哉馮仲好之言曰善念是吾真欲人之培養其善也又曰中道立終為跖恐人之托利於其善也此其辨晰理奧深得作聖之肯綮矣與同志者共之萬曆庚子春日關中屈拱北書 善利圖說 或問孟子願學孔子者也孔子論人有聖人君子善人有恒之别而孟子乃獨以善利一念分舜跖兩途何也曰此正孟子善學孔子處孔子以聖人君子善人有恒列為四等正所以示入舜之階基恐學者躐等而進耳世之學者徒知以舜跖分究竟而不知以善利分舜跖若曰聖人至舜極矣學者何敢望舜下聖人一等吾甯為君子已耳或者又曰君子我亦不敢望吾甯為善人已耳或者又曰善人我亦不敢望吾甯為有恒已耳上之縱不能如舜下之必不至如跖何苦呶呶然曰吾為舜吾為舜哉以彼其心不過以為聖人示人路徑甚多或亦可以自寛自便耳不知發端之初一念而善便是舜一念而利便是跖出此入彼間不容發非舜與跖之間複有此三條路也君子善人有恒造詣雖殊總之是孶孶為善大舜路上人孟子以善利分舜跖蓋自發端之初論也孔子以聖人君子善人有恒分造詣蓋自孶孶為善之後論也旨豈二乎哉雖然為衆人易為聖人難故學者盡學聖人尚恐不能為君子為善人為有恒若姑曰我甯為君子我甯為善人我甯為有恒其勢不至於無恒不止不至於如跖不止也何也取法乎上僅得乎中取法乎中民斯為下理固然也究其初心豈非錯認路徑尚多之一念誤之哉且為善為舜則為人為利為跖則為禽獸所系匪細故又曰人之所以異于禽獸者幾希玩幾希二字可見人必至于如舜如禹如成湯如文武周公