卷四

句非字不同有非者有非之非者有似是而非者非者不難勿非之非者亦不難勿惟似是而非者為難勿故曰非禮之禮非義之義大人弗為這等去處非顔子不能剖析 學者能體會得聖人訒言之意雖言以終日亦謂之訒不然即閉口深藏亦訒之蠧也故曰吾與回言終日又曰予欲無言有言無言真不在言上說 仁者其言也訒訒之雲者非徒不言也蓋太極之理動而生陽靜而生隂不靜專則不動直不靜翕則不動辟故子思曰小德川流大德敦化訒之雲者亦敦化意也聖賢道理原自精細聖賢學問原自深湛故易曰洗心退藏於密詩曰夙夜基命宥密訒之雲者亦藏密意也大抵人之精神最忌外露人之力量最怕輕洩士君子果能收歛這一段精神固這一段力量如貓之捕鼠如鷄之抱卵不識不知勿忘勿助到此地位才是真為之難才是仁者其言也訒這等去處别人識不得須是要自家内省内省者收視返聽自家默默湛思默默點檢耳後世學者豈不毅然要做好人但終日外省處多内省處少如何筭得故次章即雲内省不疚夫何憂何懼而子思亦曰内省不疚無惡於志君子之所以不可及者其惟人之所不見乎正得夫子告司馬牛之意吾輩為學須是要在人所不見處用功 示泰安學諸生 泰安諸生講富與貴是人之所欲廣土衆民君子欲之孔子登東山而小魯三章蓋聖賢道理原是一貫此三章書隻當作一章看大約學者隻是在富貴貧賤上打不破徒自纒擾一生安能到聖賢地位所以然者隻是看得大行能加所以不能審富貴看得窮居能損所以不能安貧賤若是能看破大行原不能加富貴自然能審看破窮居原不能損貧賤自然能安一切世味都擺脫得開潇灑快樂自然睟面盎背所見自然大所處自然高當下便是登東山而小魯登泰山而小天下的境界睟面盎背就是成章氣象在水謂之瀾在日月謂之光所性是何物就是此仁在水謂之源在日月謂之明故曰仁義禮智根於心此所以君子無終食之間違仁造次必於是颠沛必於是也君子之志於道也志此而已矣或曰富貴貧賤勘得破便到聖賢地位抑何其言之易也曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲又曰賢哉回也一箪食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也由此觀之言何容易雖然孔顔樂地非難造好讀誠明定靜書願與諸生共懋勉之 昔人有言過得貧富關便是小歇處過得生死關便是大歇處餘以為貧富關便是生死關過此便是大歇處何雲小也嗚呼人能過此關天下何事不可做昔泾野先生教人惓惓以甘貧改過為訓而谿田先生深以為然此正前輩學問真切處非後學可及雖然不甘貧就是過能甘貧就是改過仔細看來世間人種種過失那一件不從富貴貧賤念頭生來卑卑者無論即高明有意思者亦往往堕此坑塹良為可惜諸生不可不時時惕然猛省 富貴貧賤自有定數欲之不能來惡之不能去世之人徒多費此一番欲惡耳不處不去君子隻是個勘得破 富貴是人所欲貧賤是人所惡受病之根正在此欲惡二字君子之心如監之空如衡之平原未嘗先有欲惡二字橫於中所以富貴貧賤到前便能審之安之如監本空而妍媸自辨衡本平而輕重自分不然饑者甘食渇者甘飲其如飲食之正味何無終食之間違仁造次必於是颠沛必於是隻是此心常惺惺要不失此真體耳非分外硬将一物強置之胸中必於是必於是也 富貴貧賤不當着迹看日用間富貴貧賤時時都是有的且如食求飽居求安便是欲富貴心惡惡衣惡食便是惡貧賤心豈止於此大凡念頭起處都是富貴貧賤所在此所以時時要照管時時要收攝不然若着迹看則三公萬锺一生能遇幾次所雲終食不違造次颠沛必於是者果何物耶念及於此此心真是一時放下不得 君子所性仁義禮智根於心惟根於心所以能生色可見根之一字最要緊世間諸凡作用如事功節義之類都隻是枝葉枝葉有遇有不遇而惟此根乃是人人有的故曰人性皆善有此根則時而大行如樹木遇春夏其枝葉自然發生於此根實無所加時而窮居如樹木遇秋冬其枝葉自然收藏於此根實無所損故東廓先生雲世俗通病隻認得個有才能有勲業有着述的聖人不認得個無才能無勲業無着述的聖人此實根本之論嗚呼人人有此根人人不肯自認有此根徒隻在枝葉上用功何也自笑從前颠倒見枝枝葉葉外頭尋誠切中後世學者之病 問孔子之道精矣微矣孟子第以登東山而小魯雲雲形容之何也曰觀水有術必觀其瀾日月有明容光必照焉然則學聖人者奈何曰流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成章不達雖然吾輩今日不當在成章