卷四

隻是安分便是盡性 安分二字人人能言之不知道理甚大功夫甚難必如夫子所謂隐居以求其志才謂之安分於窮居行義以達其道才謂之安分於大行陸子靜謂宇宙内事皆已分内事已分内事乃宇宙内事才說得出分字意 睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻分明畫出一個聖人模様宛然如見吾侪既見之矣不可在模様上欣羨當自根心處求之 又示四氏曲阜兩學諸生 問四氏學及曲阜學諸生曰諸生或為聖人之後或近聖人之居誠為厚幸然為其孫者何以無愧於祖為其弟者何以無愧於師乎諸生唯唯否否餘曰爾諸生以讀書科第為無愧乎如此則世之取高科跻膴仕者皆可以為聖人矣爾諸生以為然否爾諸生必不以為然既不以為然何不求其所以無愧者而奮然思齊也然其所以無愧者何在諸生又唯唯否否餘曰陽明先生雲個個人心有仲尼個個人心既有仲尼則為其孫者生來原無愧於祖為其弟者生來原無愧於師此道完完全全聖非有餘我非不足故孟子曰大人者不失其赤子之心但隻是自家信不及所以不肯思齊所以有愧耳且爾諸生有能笃信聖人如子夏者乎子夏笃信聖人故學以緻其道後儒不笃信聖人故學以緻其舉業學其所學非聖人之所謂學也非聖人之所謂學則雖謂之有愧也亦宜雖然子夏惟笃信聖人故入聞聖道而悅亦惟笃信聖人故出見紛華而悅何也子夏笃信聖人不曾笃信自家所以入聞聖道而悅又出見紛華而悅耳顔子其初亦笃信聖人故仰之鑽之瞻之三之字俱指聖人其後一聞聖教始信得博我約我始信得我自家生來原是聖人故既竭吾才如立卓爾曰卓爾則入也卓然見於其前出也亦卓然見於其前孰為聖道孰為紛華孰為可悅孰為不可悅舉躅皆是盈眸皆是鸢飛魚躍現在眼前此顔子之所以不可及也笃信聖人則離過聖人必有出入處笃信自家則道也者不可須臾離也又安得有出入乎哉今吾輩生於千百世之下聖人生於千百世之上是入也既未聞聖道而出也又隻見紛華安得不愧於聖人爾諸生不要說聖人生於千百世之上我生於千百世之下隻信得過聖人生於千百世之上固是此赤子之心固是此良知我生於千百世之下亦是此赤子之心亦是此良知既亦是此赤子之心亦是此良知我何為不奮然思齊而甘心有愧於聖人也今諸生能笃信此赤子之心否能笃信此良知否抛卻自家無盡藏緣門持鉢效貧兒諸生得無惕然於此乎諸生又唯唯否否餘曰孟子不雲乎是心足以王矣齊王抛卻自家能王之一念卻去問霸者之事豈非緣門持鉢效貧兒耶吾輩果能笃信此赤子之心我與聖人同笃信此良知我與聖人同則識得本體自然可做工夫做得工夫自然可複本體當下便是聖人故曰個個人心有仲尼非虛語也自從宇泰收功後始信人間有丈夫豈非千古之一快哉如此則爾諸生在天地謂之肖子在聖門謂之高弟登高科跻膴仕於此心此知無所加固謂之不愧不登高科不跻膴仕於此心此知無所損亦謂之不愧故曰仰不愧於天俯不怍於人嗚呼盡之矣諸生為之躍然餘反觀竊自愧遂書之以示諸生并以自朂焉 示甯陽學諸生 克已複禮為仁先儒解克字謂如三軍遇敵戰必勝攻必取此言甚好聖人複起不能易也但自家兵馬若平素操練得不閑熟停當而輕言克是所謂以不教民戰是謂棄之耳故夫子又曰操則存舍則亡然則欲克己者又不可不先講操心之道 問顔子其心三月不違仁已幾於化矣夫子與之論仁宜有玄虛奧玅處第曰非禮勿視聼言動何淺易也曰惟至淺乃至深惟至易乃至難吾輩學問不及古人隻為一生在此區區形骸上讨個受用終日将外邊聲色應感陪奉此軀即有志於學者亦多從此起見種種情識擺脫不去自視於視聼言動不知有多少欠阙多少愧怍處如何到得顔子且非禮之視是誰視非禮之聼是誰聼非禮之言之動是誰言是誰動皆是此一個區區形骸作用至於非禮勿視是誰勿視非禮勿聼是誰勿聼非禮勿言非禮勿動是誰勿言勿動這不得一段真精神真力量如何能斬釘截鐵一齊勿去亡論罣礙湛溺即勿矣猶有拖泥帶水處亦不得謂之勿勿者拔去病根意也顔子四勿真孟子所謂先立乎其大者大者先立則彼區區形骸如耳目之官豈能奪之豈直不能奪且即此區區形骸即是靈明真體故曰仁者人也又曰形色天性也惟聖人然後可以踐形若顔子者亦庶幾可謂踐形而無愧於為人矣大約異端言仁指的是那能視能聼能言能動的那個吾儒言仁指的是這能勿視能勿聽能勿言能勿動的這個這個道理至淺至深至易至難玄虛奧妙莫有過於此者若舍此别談玄虛奧妙餘豈知之哉 非禮勿視四