卷四

上馳骛隻當在成章以前用功或曰何也曰觀水有術必觀其瀾日月有明容光必照焉孟子豈徒曰觀之而已哉知此則知聖道之所以大知此則知君子之所以成章 示濟南曆城兩學諸生 古今談道者多矣莫精於費而隐一言若曰君子之道費而隐非隐而隐也子思有感於當時昏昧渺冥虛無寂滅之說行故為是言以覺之然亦非自子思始也夫子曰二三子以我為隐乎吾無隐乎爾吾無行而不與二三子者是丘也又曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉知此則昏昧渺冥虛無寂滅之說不攻自破矣知此則知道知中知學 及其至也聖人亦有所不知不能天地亦有所憾此是論道理如此然學者隻當極力以求其至不可以聖人之不知能自诿下文曰至誠曰至聖曰至德至道曰至矣總是發明此意這至字不在高遠上說就是中庸故曰中庸其至矣乎又曰中庸不可能也中庸二字雖聖人天地亦有不能盡處故堯之允執舜之精一一生兢兢業業隻是為此若中庸是容易的堯何必允執舜何必精一堯舜又何以曰猶病哉注謂覆載生成之偏寒暑災祥之不得其正夫曰偏曰不得其正可見中之一字天地亦有不能盡處此所以人猶有所憾若把至字看的太高遠便非中庸之旨且天地聖人有所不能盡的道理就是愚夫愚婦所與知能的道理下文說到參天地贊化育說到笃恭而天下平才隻是盡了愚夫愚婦的道理其實於愚夫愚婦道理上一毫無所加才謂之中庸才謂之至然笃恭而天下平即修已以安百姓堯舜其猶病諸故曰聖人亦有不知不能夫以天地之化育而尚賴聖人以贊之故曰天地之大人猶有所憾可見這中庸道理匪高匪卑匪遠匪近匪難匪易如以為高遠而難也難道自家不如愚夫愚婦如以為卑近而易也又難道自家過於天地聖人至乎至乎可不勉哉 自老子有道可道非常道名可名非常名之說於是遠人為道者索隐行怪求之於虛無寂滅之域子思子憂之不得已有鸢飛魚躍之說若曰斯道在天地間舉目皆是舉足皆是何可道何不可道何可名何不可名無内無外無有無無無之非道無之非名無之非學閉門靜坐則靜中有鸢飛魚躍之趣應事接物則動中亦有鸢飛魚躍之趣推之至於夢寐之中則夢寐中亦有鸢飛魚躍之趣推之至於造次颠沛之時則造次颠沛中亦有鸢飛魚躍之趣故夫子夢見周公豈真有周公之揖讓造次必於是颠沛必於是所必於是者又果何物何事也哉信乎知鸢飛魚躍之趣則知道可道為常道而道不可道者非常道名可名為常名而名不可名者非常名老子虛無寂滅之說當不待辨而知其非矣 右數則皆因諸生講此書遂書以示之雖聖賢精藴未必甚解但藉此與諸生相印證耳雖然餘之所以惓惓於諸生者又不颛在此講說間也乙未冬日長安馮從吾仲好甫書于濟南之澄清軒 昔楊子之隣人亡羊追之不獲曰岐路之中又有岐焉不知所之楊子戚然變容者竟日餘觀近日博士家逐迹喪真殆不幸類是夫書者聖人之迹也而有不可傳者存焉惟大覺玄解始能旦暮遇之而近日博士家慕吊詭則支離傳注狃發蒙則懼傷口珠或夢中占夢而自謂全覺或學一先生之言而暖姝自喜是何其多岐也夫赤水玄珠知珠不能索而得糟魄之喻斵輪者所以釋椎斵而議讀書之君也然則逐迹喪真之士安得不厪朱公之戚哉侍禦馮先生以關陝大儒出入金馬之門已而簪筆柱下代狩東省廵曆之暇時進諸博士弟子與之辨析精微愍大道之多岐而亡羊者衆也因錄次成書命之曰訂士編雲意與諸博士弟子相印證也餘得而卒業焉大都辟博約一貫之道發克複四勿之功明根心定性之旨而歸重於先立乎大之一言推原費隐之說仲尼之中庸而拈出淡字固字之義尤宋大儒所未發直指良知為作聖之基而勘破生死貧富之關至於由回之志顔冉司馬之仁孔曾孟子之學術事功又各曆曆剖之詳焉去聖人二千餘歲矣僅僅數千言胠其關鍵曲盡閟妙筌蹄盡化而不出其宗噫化聲邪法音邪三籁邪子靜登壇新建提衡淵淵理窟哉餘掊知雪神恍見德機而知先生之發吾覆也乃請其草授之剞劂氏嘉與海内諸博士弟子共印證之都人士聆真人之謦欬得未嘗有何啻逃空谷者忽聞足音也疇不跫然而喜左袒下風乎出涯涘而觀大海庸讵東省十數學宮而已哉先正李文達嘗言宦途惟薛大理以理學為務茲觀馮先生雅有文清夫子之風焉是編出而宋儒先又樹一赤幟矣海内博士家誠無樂鴳於鐘皷無求馬於唐肆滌除宿根掃撤塵障而别具隻眼焉周道如矢君子所履豈惟永無岐路之泣即向所稱聖人之不可傳者盡在是矣屬下直隸河間府知府陳邦科頓首謹書 少墟集卷四