卷四

欽定四庫全書 少墟集卷四 明　馮從吾　撰 語錄 訂士編 示臨清學諸生 夫子博文約禮之訓不颛為一顔子發而顔子一旦慨然認到自家身上曰博我約我何也彼誠信得道理原在自家身上夫子不過一指點之耳向也迷而今也悟方才覺得有趣方才欲罷不能若是自家信不到但假人口吻曰博文約禮雲雲終是無趣味終是不得欲罷不能子思曰人莫不飲食也鮮能知味也此迷悟之說也且顔子既稱欲罷不能矣不知欲罷不能之時何様光景誠不可不於此處潛心 博文約禮有先後而無等待若待博文完了才去約禮則天下古今道理無窮盡何時能博得完将終其身無約禮之時矣餘師許敬庵先生曰孔子教人其大端曰博文約禮道之散見於人倫庶物之間者文也其本於吾心天然之則者禮也随事而學習之謂博随學而反已之謂約禮即在於文之内約即在於博之時博而約之所以為精也精則一一則中孔子學而不厭誨人不倦其斯而已矣先生此說可謂善發聖人之藴 雖欲從之末由也已此正是顔子學有得處文王望道而未之見孔子不知老之将至雲爾自古聖人大都如此士君子為學須要造到欲從末由至於無所用力處然後謂之學顔子之學不然掘井九仞而不及泉與不掘何異 問苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之何也曰注雲固猶實也實者歛華就實之意正為上文頭一句說聰明睿知又恐學聖人者騁其聰明睿知在外面用功不肯歛華就實所以曰固或曰既是學聖人不當騁其聰明睿知上文何必頭一句說聰明睿知曰天下之事非聰明睿知之人一件做不得且如該寛裕溫柔處卻發強剛毅該發強剛毅處卻齊莊中正可乎不可此所以先說聰明睿知後說容執敬别但世之學者易於騁聰明恃睿知故又曰固字雲耳上章淵泉如淵此章淵淵其淵正是固字之意在天地必有大德敦化而後有小德川流在聖人必有肫肫淵淵浩浩之大德敦化而後有聰明睿知容執敬别之小德川流在學聖人者必固聰明聖知達天德而後能知至聖之所以配天也無聰明睿知不可騁聰明睿知亦不可此固之一字學者不可一時不體驗 問苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之固矣然學者欲固聰明聖知達天德從何處用功曰下章緊接衣錦尚絅惡其文之着也可見存一惡其文之着心便是下學用功第一着論其心雖惡其文之着論其道則文終不能掩故曰君子之道闇然而日章衣錦尚絅猶如無錦然而錦終不能掩乃其所以為錦如固聰明聖知猶如無聰明聖知然而聰明聖知終不能秘乃其所以為聰明聖知也固聰明聖知達天德就是無聲無臭的境界但自惡其文之着也一念始可見歛華就實這一念真是下學用功第一着 示東昌聊城兩學諸生 非禮勿視四句工夫在應感上做出門如見大賓二句工夫在心上做然則回與雍何以辨也不知四勿字難而二如字易請以戰喻夫非禮之聲色交於外而我欲視聼之是外寇也非禮之言動起於内而我欲言動之是内寇也内外交攻而我以孤軍猝遇強敵不假應援一鼔而下難邪易邪出門使民其心易肆特内寇竊發耳然必借見賓承祭之心以勝之不然鮮不北矣故此一捷也是應援之兵之力也而主兵又安在哉以此較彼難邪易邪此回雍之辨也或曰顔子心齋坐忘幾於化者也何至有非禮曰禮不易言也一念少過即非禮一念少不及即非禮故曰約之以禮約也者約其過與不及而歸之中也至精至微非可以騰諸口說者豈至如世俗所謂非禮非禮雲哉噫内寇外敵雖太平之世所不免而恃吾有以備之若曰顔子而無非禮也是唐虞無四兇而商周無桀纣也天下有是理哉堯舜湯武不以其故損聖又何疑於顔子故千言萬語為顔子解者是昧於時勢者也 問顔子學幾於化者也視聼言動豈有非禮豈待於勿勿之雲者不過在靜中一念上用功防未萌之欲雲爾若必待視聼言動而後勿不幾於粗乎曰此意甚是雖然如此則顔子靜中一念且不能靜矣更說甚動顔子學幾於化靜中一念已是澄澈的未萌之欲已不消防隻是在視聼言動時再一點檢耳但把顔子之非禮不可看的太粗顔子之四勿不可看的太着力便是且靜固靜易乎動亦靜易乎賢如顔子豈有靜中不靜賢如顔子又豈能動中不動有耳目口體便有視聼言動有視聼言動便就有非禮處勿之雲者是動中求不動之意也動而不動則動中能靜矣動中能靜則靜中能靜又何待言靜固靜動亦靜無内外無将迎此孔子之所以為四絶而顔子之所以為四勿也一間未達其絶與勿之間乎 不見可欲使心不亂夫不見可欲使心不亂易見可欲而使心不亂難此四勿之學