卷二

上言也如新法和議之類滿朝争之而竟不報真所謂論建多而成效少者而忌者乃借口歸咎於理學諸儒不知當時諸儒多屏逐山野或棄置散地師友之間不過私相講論以明道覺人耳何關於廟谟國是而責其成效少哉且宋之不競正系於京惇?胄輩禁學之故即有忠言無從取效而反歸咎於學何也是宋以禁理學敝非以理學敝也論者試取宋史一細讀之則諸儒之寃可不待辨而自白矣 問宋儒有不适於用之譏是否曰不然天下之人不一有有才而講學者亦有無才而講學者有有才而非學者亦有無才而非學者彼見講學而無才者之不适於用非學而有才者或亦幸成其功遂謂講學之無益不知講學而不适於用乃無才之過非講學之過也非學而幸成其功乃有才之效非非學之效也不咎其所以不适於用而歸咎於學不察其所以成功而歸功於非學此宋儒所以有不适用之譏也雖然元佑之禁僞學之禁即有才安所用之是宋儒之不适於用又時為之也於諸儒乎何尤 有才而講學益足見其所長無才而講學亦足補其所短不然有才而非學則為恃才無才而非學則為棄物矣 昔三原王康僖公講學其父端毅公督之朝邑韓苑洛講學其父蓮峰老人督之康僖公之門人為馬谿田苑洛之門人為楊斛山當其時家庭之間藹若洙泗師弟之際不愧伊洛此吾鄉前輩所以為盛今父師之教弟子之學自舉業外無複有此風味矣識者不能不為之三歎 親妻子奴仆之日多接賢人君子之日少學問終無進益此古人所以講學會友常若不及 聚坐一番收斂一番講論一番明白一番 問子路行三軍恐顔子未必能此夫子何以與之曰用之則行舍之則藏正是行三軍之上策可以進則進可以退則退可以戰則戰可以守則守臨事而懼好謀而成兵法之妙莫過於此可見行三軍特用舍行藏之緒餘耳顔子豈迂濶而無用也 凡天下事果於道理見得明白自家就該做去不該徇人故孔子論貧富不論别人所好何如但曰如不可求從吾所好論禮樂不論别人所用何如但曰如用之則吾從先進二吾字正是聖人不肯徇人處不然空慨歎一塲徒說别人不是自家依舊落了世俗蹊迳 問子曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之将至雲爾不知在何處憤何處樂曰學也者所以學為人也故曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之将至雲爾憤在此樂亦在此此聖人所以不可及後世學者不知此将一生精力或在詩文上發憤或在功名上發憤或在富貴上發憤不肯在做人上發憤所以不及聖人 問我欲仁斯仁至矣如何是欲如何是至曰無論如何是欲如何是至當論如何是仁程子曰仁者以天地萬物為一體故欲以天地萬物為一體則其心公公則謂之欲仁不欲以天地萬物為一體則其心私私則不謂之欲仁故曰學者先須識仁 仁人心也仁者以天地萬物為一體此真心也古聖賢千言萬語吾輩千講萬講總隻是要涵養此一念擴充此一念更無多術聖學真傳原在於此彼摩頂放踵從井救人者乃有此心而不能善用其心之過正所謂好仁不好學其蔽也愚者若懲其愚不病其不好學而反病仁之不當好則其愚抑又甚矣故學者必涵養擴充此一念到滿腔皆恻隐之心處然後信仁者以天地萬物為一體之說 有若無實若虛非顔子明知其有而故為無明知其實而故為虛也蓋天下道理原是無窮盡的豈可以自足自滿故曰有若無實若虛此正是顔子實見道理處不可與老氏良賈深藏若虛盛德容貌若愚之說并論蓋老氏明白又說聖人欲上民必以言下之欲先民必以身後之這二欲是甚麽心腸此其用意甚深反落霸術畦徑蓋用此以欺世愚人令人不可測識非真見道理當如此也老氏巧顔子誠老氏有意顔子無心此吾儒異端之辨 問犯而不校曰方将與物同休戚何暇共人争是非問民可使由之不可使知之曰民可使由不可使知非聖人不使之知也聖人看破這道理不能強人人而使之知是以因性牖民道德齊禮立規矩樹準繩昭然示人以可由之則使之家遵而戶守然而使民知之之意已在於由之之中特不強人人以必知耳中間有能知者不外規矩準繩直透精微奧妙固聖人所深願有不能知者有此規矩準繩亦不至放縱決裂亦聖人所深喜民可使由不可使知聖人誠不能強人人而使之知也老氏不達乃倡為愚民之說故其言曰古之善為道者非以明民将以愚之民之難治以其知多卒使始皇焚書以愚黔首則老氏一言誤之耳學術一差關系豈小 三年學不至於谷不易得也隻為志谷一念不知忙壞古今多少人且無論聖學無所為而為隻說谷之得與不得豈系於志人第不思耳 問禦乃藝之卑者夫子何以執禦曰古人每出必輿必以子弟禦非以自逸所以防輕動妄動耳且子為父禦弟為師禦亦寓教孝教敬意在内故曰樊遲禦又曰冉有仆堯舜孝弟隻在徐行後長可見禦之義甚大此禦所以為六藝之一而夫子所以願執禦也 六藝中惟禦久廢可見夫子執禦之說為慮甚遠多能是遊藝功夫博文是志道功夫不可混看 多能是藝如射禦釣弋之類故曰吾不試故藝博文是講明道理約禮是體驗身心此聖門精一之學原自與多能不同博文不是在藝上博雖俯仰宇宙上下古今隻可謂之博文不可謂之多能博文與多能蓋道與藝之别也 多能無論其粗者即如詩文一事雖亦是古今不朽之事不可少的但聖人之所以為聖與學者之所以學聖人功夫所重不在此故聖人不禁人題詩作文寫字亦不教人題詩作文寫字天資高有餘力不妨正務學之無傷不然不學亦無傷彼不能詩文而遂謂詩文為不當學固不是即能詩文而遂謂惟詩文為當學亦不是 漢人之文晉人之字唐人之詩自是宇宙奇觀自足令人欣賞學者但以此為遊藝之助則可若以此為正學之妨則不可 問空空鄙夫何足與言而夫子必竭兩端曰此正見聖人誨人不倦之心 自己稍有所知不待人問而汲汲於自見是其病在淺露自己無所不知而人或有問卻含糊不肯盡言是其病在深晦洪鐘有聲特不可不叩而自鳴耳豈可叩之而複不鳴哉此其為人心術不問可知子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉自己不自有其知而告人務必盡其知此聖人所以不可及 問自己無所不知而人問不肯盡言是何主意曰隻是恐其人知忌人并己意思鴛鴦繡出憑君看莫把金針度與人壞人心術莫此為甚 問空空如也當作聖人看否曰不可鄙夫惟空空才能領受聖敎不然聖言未畢必有龃龉不相投處聖人必不能盡言又安得竭兩端哉夫子說鄙夫空空正見得他受教有地程明道謂空中受道意本於此若說夫子空空顔子屢空是學别有所宗特援聖言以為證耳 叩字竭字正見聖人無知處人未問我我安得無故起念是未問之前我本無知由人之問才發動起我之知故曰叩既發動起我之知是以不得不竭兩端彼所問者如此我所答者不得不如此多說一句不得少說一句不得故曰竭竭者竭盡無餘之意也既竭矣聖人之心尚複有知乎是既答之後依舊無知故曰吾有知乎哉無知也 問知不知上曰知而不自有其知誠上也但老氏之意明知其知而欲以上人先人故故為不知以下之後之故曰知雄守雌知白守黑又曰非以明民将以愚之是知而故為不知以愚人者也安得為上孔子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉知而不自有其知而又與天下人共進於知此吾儒之所謂上非異端之所謂上也 問博約之訓孔門羣弟子共聞之獨顔子悟得博我約我何也曰此一悟全從仰鑽瞻忽中來羣弟子所以日聞聖教而不悟者正是少此功夫耳 人皆有為聖人之才隻是不肯竭竭之便幾於聖人故曰既竭吾才如有所立卓爾 顔子得力處在一竭字世儒受病處在一罷字偶有所悟辄去放開此所以流弊無窮 自以為悟遂去罷手還不是悟若是真悟自然欲罷不能 聖人心同天地聖人學問直是與天地萬物為一體學問不是自家私自做的故曰可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權隻玩可與未可與五字便見聖人公己公人處曾子亦曰堂堂乎張也難與并為仁矣此亦夫子未可與之意學者且無論有可與不可與之人當先論有與人不與人之心若無此與人公共之心縱自家十分用功終是自私自利之人其於聖學不啻千裡 問權曰道譬之秤然權是秤錘衡是秤梗經是秤星應感之來即所秤之物經是一定不移的權是移來移去的權雖移來移去始終在星之内非移在星之外也權雖通變不離乎經事事有權時時有權非專為經處常權處變也程子謂權隻是經可謂獨見若外經言權則權謀權變矣 可與立未可與權不可說壞立字權是立之熟處孔子不踰矩是立從心所欲不踰矩是權 魯男子以己之不可學柳下惠之可是他立處然能以己之不可學柳下惠之可又是他權處即此是立即此是權故夫子與之不獨魯男子昔沈晦問尹彥明今有南子可見乎尹曰不可曰子學孔子者也如何不見曰若某學未到磨不磷涅不缁處故不見人謂此尹子立處餘謂此尹子權處故必權如魯男子如尹彥明才謂之真可與權 問鄉黨篇大意曰當恂恂則恂恂當便便則便便當誾誾則誾誾當侃侃則侃侃用之則行舍之則藏夏葛而冬裘渇飲而饑食聖人何以異於人哉人自異於聖人耳 問孔子疏食飲水樂在其中至鄉黨一篇凡飲食衣服又要齊整何也曰鄉黨篇是說聖人動容周旋無不中禮即一飲食一衣服人所易忽略處聖人亦不肯苟不是要齊整受用不然绀緅何以不飾紅紫何以不為?服羔裘玄冠何不以吊食必求精何以不厭精脍必求細何以不厭細惟知肉食何以不使勝食氣哉為此言者是惡惡衣惡食之人而借孔子以自解者也何足置辨 許平仲嘗暑中過河陽渇甚道傍有梨衆争取啖平仲獨危坐樹下自若或問之曰非其有而取之非義也人曰世亂此無主曰梨無主吾心獨無主乎或者歎服必如此方謂之善學孔子 不撤姜食不為通神明去穢惡與不得其醬不食俱無所取意隻是門弟子心悅誠服聖人把聖人平日所嗜的所常用的都要記下以識不忘耳與曾晳嗜羊棗曾子不忍食羊棗之意同即此足見聖門肫肫其仁景象 問傷人乎不問馬曰此聖心自然不容己處蓋聞廏焚倉卒之際正真心發見之時隻一問人不問馬則聖人一生老安少懷多少大的志願皆從此一念中來故孟子驗人皆有不忍人之心驗之乍見孺子入井之一念其意正本於此戰國時廏有肥馬野有餓莩天下日趨於危亂隻是為人上者少此一念耳這道理盡大不可看小了 問論語中有重出者有重出而逸其半者何曰非是重出蓋聖人丁寜意也春秋傳所謂書之重詞之複必有大美存焉爾 時哉時哉鄉黨一篇聖人的行事也隻是個時哉時哉故曰孔子聖之時者也 少墟集卷二