卷二

欽定四庫全書 少墟集卷二 明　馮從吾　撰 語錄 疑思錄原序 疑思錄餘同年友馮仲好氏錄其講學語也仲好讀中秘書冠柱後惠文冠正色立朝天下想望其豐采及休沐過裡則杜門卻掃足不踰戶阈乃多士執經問難戶外屦常滿嘗手學庸論孟書诏諸士遡洙泗淵源抉鄒魯秘密力辟蓁蕪共偕大道語具錄中其濳心理學笃信聖人情見乎辭矣而自題曰疑思且曰吾斯之未能疑何居千古聖學肇自唐虞允執一言直開草昧宣尼承之曰笃信好學曰信而好古未聞以疑示者即疑思問一語正思袪疑非求疑也至白沙先生始曰大道本無階級以疑為階級故大疑則大進小疑則小進仲好之旨其本此乎餘謂疑信非有兩心疑正所以信也萬裡之程始於跬步必真信其可至然後肯秣馬脂車日征月邁亦必真經曆跋涉然後能躊蹰岐路詳審迷津倘測想前途若越溟渤望瀛洲方丈然尚在恍惚有無間而欲質所向往問征夫以前路其何疑之從世之不信學者既任其惶惑敝精神於無用信者又固其扃鑰視天下為無可疑其信心過於信學其所疑益成其所不信終其身或信或疑而卒無所成此夫求前而卻步南轅而燕程者也故苟志於學即疑益矣無問信不志於學即信非矣無問疑雖漆雕氏所謂信未易言然亦從此信入也仲好聚友講學諄諄信之一字為從遊者規而茲錄顧皇皇若弗及疑餘謂此正其信後語且以藥世之自信而居之不疑者耳門下執經多士皆笃信仲好者傳覽茲錄苦所及不廣謀付剞劂公之同好而問序於餘餘寡昩不知學然夙辦此信心故以此堅多士之志若能疑與否則多士當自得之餘何言仲好論着甚衆善利有圖辨學有錄訂士有編關學有編其餘種種未艾率多發前賢所未發然大疑大進得力處在茲錄故信仲好者亦當自茲錄始萬曆戊申孟夏既朢關中年弟周傳誦書 少墟馮先生疑思錄成寄猷一帙寓書曰願子一言以弁諸首猷因仰而讀俯而思尋繹久之乃歎曰先生真善讀書者哉今夫四子之書表章自程朱頒降自昭代其理炳如日星夫何疑試觀海内三尺童子皆能誦說搦管為文且謂家思孟而戶顔曾矣奚足疑矧先生褒然為一代大儒即删詩書定禮樂皆分内事又何待疑且思也噫嘻我知之矣衆人以書觀書祗藉為制科羔鴈而一切無補於身心是不知疑者也賢智者左袒二氏反厭薄聖賢之言為無奇是不屑疑者也不知疑不屑疑則均之未能思矣先生力排異端羮牆堯舜故於四子之書以心讀之以身證之證之而是也則已纖毫未協焉得不疑疑稍未釋焉得不思思者明之基而疑者信之漸也猷觀錄中大都悟後語自别如曰一本大學都是格物不必另補一傳則羣言之折衷也曰論語論功夫不論本體論見在不論源頭中庸則合并言之如此而後可以洩孔子之秘破異端之非則道德之阃奧也曰由孔孟而後至今日才好說隻消轉念不消易業則舉業之标的也曰天地間惟有此道仲尼顔子之樂乃所以樂道非懸空别有個樂一言而聖賢心體有歸宿矣曰孔子曰學而時習之不曾說出所學何事孟子曰學問之道無他求其放心而已是其解也孟子願學孔子故特拈出聖學之原以示人一提而孔孟宗傳若劵合矣又曰甘得淡者品高容得人者量大見何卓也志伊尹之志須從一介志去學顔子之學當自四勿學來功何密也講到無言處方知道在心旨何約也諸如此類皆發先儒所未發直破千古之疑者也夫能破千古之疑者必自一念之能疑始假令尋行數墨駕言無疑直矮人觀塲者等耳烏能剖藩籬窺聖域力障狂瀾羽翼傳注之若斯哉白沙有言以我觀書則開卷得益以書博我則釋卷茫然若先生真能以我觀書者矣漆雕氏曰吾斯之未能信正其疑未釋處先生曰吾斯之未能疑正其力求信處故曰思者明之基疑者信之漸也或曰先生默識道體烏乎疑又烏乎思曰疑曰思直謙辭耳猷曰唯唯否否昔宣尼讀易嘗絶韋編矣夫以聖人天聰明之盡奚事韋編屢絶哉疑之也疑而思思而信是以十翼成焉先生之疑思毋亦宣尼讀易之遺意乎名之曰謙猷不敢知矣旹萬曆已酉春三月荊山門人楊嘉猷元忠甫書於靖邊之吏隐軒 長安馮少墟笃志洙泗之學日取四子書濳而玩之随有所得随即劄記久而成編名曰疑思錄寄音以贻不佞不佞讀之亦不能不疑疑而不能不思也少墟之疑思錄何居洪範有言思曰睿睿作聖不疑則思不起不思則不能通微不能通微而謂之誠可乎故知思誠之學起於疑而成於思也入聖之階也即夫子亦必四十而後不惑則四十之前夫子必疑而思矣周公思兼三王其有不合者仰而思之則不合而生疑端周公亦善疑且善思矣顔子疑於高堅前後其思亦苦及聞博約之後卓爾妙其立境不可謂非思之有得也若曾子之問則疑端更多而思則可知至一貫之印而始渙然冰釋使當時曾子不疑而不思即孔子啓以一貫恐不能神解而一唯孟子曰我四十不動心則四十之前心猶動矣必疑而後動思而信之凝之而不動則孟子浩然之氣亦由此疑思而得之故曰大疑則大悟小疑則小悟若曰即不思之本體而存之無事思念不必窮索運水搬柴即為神通妙用言則甚易而證則實難自謾謾人不淺吾恐於聖人明善誠身之學無當也少墟於四子書善疑而思之故有所得以成編大悟大徹可知已作聖之功不在茲乎若不佞亦不能無疑而不能善疑不能不思而不能善思不能有所得如少墟耳且此疑思之義亦精且微矣人徒知易以蔔筮立教乃稽疑之典不知易之蔔疑即疑而思之以求合天則之學也故曰居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占參伍錯綜於心而理有定衡執而守之不難不然者疑根未破此心搖搖不如風前之絮乎何以為事為之準故知易之立教乃擇乎中庸而明誠之學非徒如世俗蔔筮之謂也少墟之讀四子書人以為少墟之善學四子故疑而思之會而通之吾以為少墟之善學夫易不用蔔筮而自有神明之道也且今四子書治舉業者舉能言之海内坊刻幾於充棟中間亦有當者不當者然為舉業而作則為文而解其義不為身心而求其旨也雖能疑且思思而有妙解出若過於漢之訓诂吾終以為得而未得是紙上之機括非心中之妙悟若疑思錄者則異於是是為德業而作不為舉業而設若舉業則人疑思之可也何勞少墟疑疑而思之易曰精義入神以緻用也是錄中多有精義不佞不能縷細數之惟在善讀者之自得也先是吾鄉端毅王公則有四書意見文簡呂公則有四書因問其書皆直接洙泗心傳不為訓诂文辭之解知學者無不宗而主之今疑思錄出蓋稱鼎足矣王呂二先生而後學其在少墟乎萬曆歲次已酉陽月朢日岐陽友弟張舜典頓首拜撰 餘自壬辰請告杜門謝客足未踰阈者三年自藥裹外惟以讀書遣懷無它營也間有二三同志及伯兄月夜過存相與講孔曾思孟之學辨析疑義嘗至漏分或撫琴一曲或歌詩數首始别蓋忘其身之病而亦忘其寒暑之屢更也居恒多暇乃取所辨析者口授兒康年劄記之鍼砭韋弦聊以自朂歲月積久不覺成帙要之遺忘不及記者尚多此特存什一於千伯雲耳一日為友人蕭輝之擕去越數日輝之詣餘曰吾子用心誠勤矣第聖賢精義不知果如斯否恐其中又未必無可疑者餘當為子編次之以就正於海内同志之士餘曰唯唯編成題曰疑思錄蓋取九思中疑思問意耳嗚呼吾斯之未能疑錄中業已言之矣同志不遺幸教我焉萬曆二十三年歲在乙未孟陬十日長安馮從吾序 疑思録一 讀大學 天地間惟有此道人生天地間惟有此學舍此更有何事 問大學之道曰大字最當玩味天地之性人為貴人生天地間原都是大的隻因不學便小了大學之道三節道理已說完古之欲明明德於天下至末不過發明前三節意耳其所厚者薄而其所薄者厚未之有也正是其本亂而末不能治處知本末則先後不待言故曰知所先後則近道矣又問知所先後則近道固矣至於古之欲明明德於天下節又從新民說起何也曰大人之學其志量要大其工夫要實觀欲明明德於天下一節可見必有明明德於天下的志量然後吾之明明德者不涉於二氏之玄虛觀物格節可見必有明明德實在的工夫然後吾之新民者不涉於五霸之功利明德不涉於玄虛新民不涉於功利然後謂之止於至善然後謂之大人之學 問至善曰明德而不知新民是異端虛無寂滅之學是世儒自私自利之學不謂之明德止至善新民而不本於明德是五霸權謀功利之學是世儒舍巳芸人之學不謂之新民止至善明德新民而不知本末始終先後之序是異端懸空頓悟之學是世儒鹵莽滅裂之學不謂之明德新民止至善必明德而又知新民新民而本於明德明德新民而又知本末始終先後之序方謂之止於至善且謂之至善見人性皆善吾德本明而吾明之原是吾性自然不容已事不是分外求明仁者以天地萬物為一體明德自然不容不新民不是分外求新明德新民自有本末始終先後之序這次序雖毫不可缺毫不可紊皆是天性自然不容缺不容紊的不是分外強生枝節故謂之至善至善者指其自然恰好不容人力安排增減者言之耳此善字即易繼善之善孟子性善之善止於至善是直從本體做功夫直以功夫合本體者此吾儒之學所以異於諸子百家也 心不妄動四字解靜字真發古人所未發蓋身不妄動易心不妄動難人心原是神明不測活潑潑地的豈能不動隻是不妄動便是靜非塊然如槁木死灰然後為靜也此吾儒異端之辨 真妄最難辨有真者有妄者有似真而妄似妄而真者此處辨之不蚤則認真為妄認妄為真此心安得不妄動古人當知止時真妄之辨已明故至此方能心不妄動耳心不妄動不是容易能的此知止二字古人所以獨先之也 問格物曰言緻知不言格物則落空物字有三解萬物皆備於我物字對我而言格去物欲物字指私欲而言此物字兼物我而言王心齋謂格物是格物有本末之物緻知是緻知所先後之知最為有見格物是格其知如何緻意如何誠心如何正身如何修天下國家如何齊治平中間孰為本孰為末孰當先孰當後節目次序一一講究明白則誠正修齊治平功夫才得不差明德新民始止於至善耳此格物所以為大學第一義 格物即是講學曰物見學不可談玄說空耳 格物二字千載聚訟不知講格物就是格物何事深求何事遠求 問本亂如何末便不能治曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也 所謂誠其意者毋自欺也隻毋自欺便是自慊自字最妙欺曰自欺則其苦真有不可對人言者慊曰自慊則其趣亦有不可對人言者吾輩默默體驗自得月挂梧桐上風來楊柳邊院深人複靜此景共誰言 自慊二字甚有味見君子而厭然正是小人自家不慊意處安得心廣體胖故曰行有不慊於心則餒矣君子慎獨隻是讨得自家心上慊意自慊便是意誠便是浩然之氣塞於天地之間 問良知小人有否曰小人而無良知何以見君子而厭然可見良知是人人有的隻是君子肯緻小人不肯緻耳 問如見其肺肝然不知肺肝從何處看見曰就從厭