卷一

欽定四庫全書 少墟集卷一 明　馮從吾　撰 語録 辨學録原序 心學之傳始自虞廷而其言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中十六字言本體辨析至精言工夫條理極密萬世道學之宗統於是矣後世學者寖失其宗不知中之所在而概以心當之於是以覺言道而不以所覺之理言道其言蓋淫於佛氏空覺極圓之說以無善為心體以天生蒸民本有之性悉掃而空之其弊至於率天下之人恣情縱欲流於小人之無忌憚而猶自以為無礙也聖學之蓁蕪可勝慨哉少墟馮公潛心理學積有歲年精一之功入於無間近得其所與諸門人辨學録讀之直指心之理為道心以心之覺為人心道心非無覺以覺之正當處言也為書八十一章闡性命之秘辨似是之非如所雲吾儒之旨隻在善之一字佛氏之旨隻在無善二字又曰儒學隻有一個善字直從源頭說到究竟更無兩様故易曰繼善顔曰一善曾曰至善思曰明善孟曰性善又曰孳孳為善善總是一個善為總是一個為非善與利之間複有無善之善嗚呼盡之矣善即理也即道也即中也精乎此謂之惟精一乎此謂之惟一執乎此謂之執中以之為君謂之仁以之為臣謂之敬以之為子謂之孝以之為父謂之慈以之交朋友謂之信以之視聽言動謂之禮以之臨大節而不奪謂之節皆理也道也中也此吾儒之正傳孔孟相與講求切磋以教天下萬世隻此一脈以維持宇宙更無餘藴矣少墟辨析於毫髪之間凡世儒所易惑處辄為道破吾儒之家寶始複其舊佛氏之流弊始塞其源虞廷心法於是乎曉然複明於天下矣其功不亦偉欤不敏與少墟共參此學於十餘年之前已亥以後不相聞者幾十年而少墟究理愈深辨學愈晳頃者不敏叨撫榆陽得以所學知止一宗遠求印正少墟以為有當也所以相期於必至之域固有不言而信者矣若夫少墟立朝大節居鄉儒行卓然於一時固薦紳士大夫所共服也笃實輝光之應豈偶然哉豈偶然哉萬曆三十五年歲在丁未春仲之吉賜進士第中憲大夫欽差廵撫延綏等處地方贊理軍務都察院右佥都禦史豫章塗宗濬書 王文成掲良知之學新天下耳目其論自正而其徒賢知之過者浸淫竄入于禅今且百年而弊滋甚于是格物修身兩家之說複起或矯枉救失或标宗分門紛若聚訟矣不佞竊謂道本一貫求之言語文字則支離蔓延愈益晦塞夫格物緻知修身何可偏廢也長安馮仲好辨學録凡八十一章其首章雲聖賢學問總在心上用功不然即終日孳孳屬枝葉耳所以辨心學甚詳或言仲好之學又似專以正心立教者非也身外無心心外無意知物道一而已惟以言語文字自為一家而後衆言淆亂聽其說可喜而核其實則乖仲好為析是非決嫌疑使大道不迷於他岐則修身正心誠意緻知格物一以貫之矣昔孔子論性相近而孟子獨稱性善孔子多言仁而孟子每言義彼願學孔子者豈顧倍之要以是時淫辭邪說熒惑天下欲正人心必就其蔽锢關切之所在而剖決挽回之故曰予豈好辨哉予不得已也不佞未見仲好全録而第據前數章所論辨意當如此與仲好談者張孝亷心虞傳其録者張右丞憲周仲好有訂士編善利圖說士戒關學編諸書與此互相發明蓋自得之見不易之論合而觀之知學不可無辨辨不可無録録不可無傳矣 又 餘自秦入晉張右丞以馮仲好辨學録廹餘序之餘所見才數章皆論心語倚馬成草姑以塞諾耳久之得全録而知仲好所辨在儒學釋學其論極為精微也釋初入中國所傳經語義猶淺其後乃有禅或不立文字淨知妙圓體自空寂或以不思善不思惡本來面目或不看經念佛無事省緣靜坐體究所謂彌近理而大亂真者其源皆自不辨心性始吾儒曰盡心知性釋亦曰明心見性若相同而實相遠蓋本之告子告子非不言心而曰不得于言勿求諸心恻隐之心仁也羞惡之心義也而曰仁内義外非不言性而曰猶杞柳猶湍水曰生之謂性孟子辨之不遺餘力世無孟子而釋氏以告子之說簧鼔天下論性曰在目為見在耳為聽在口為議論在手能持在足能運又曰衆生皆有佛性噬人之獸可為瞿夷比丘十千之魚盡為忉利天子曰離一切心即汝真性曰禅學悟入乃是心思路絶天理盡見曰心法起滅天地朱子惜其明心而曾不得心為之用見性而曾不得性為之用則以知覺運動之性為性而非義理之性以惟危之人心為心而非惟微之道心也人之所以異于禽獸者幾希耳心性一謬人與禽獸何殊此其學術視吾儒本原若缁素然又安往而不謬哉吾儒萬物皆備于我而釋惡外物吾儒循理心虛而理實而釋以理為障吾儒學不躐等而釋病其迂一超直上好奇吊詭之士堕其雲霧中于是攘莊列之言以佐其高如宋景文所雲抑自覺其陋而更出巳意益求前人所不及者入之而諱其恠幻鄙俚之談如朱紫陽所雲而禍始烈有謂盜賊念佛免罪為聖人大改過者有謂造無限罪惡而遷谪時剗地說禅者有謂識透即罪惡都無者禅自禅罪惡自罪惡是禅學且為亂賊三窟矣愚不肖者複惑於輪回因果之說而皈依之而彼且曰度盡衆生方了菩提衆生度盡又惡用世界為也昔鵞湖之學堕于禅朱子辨之不啻孟子之於告子至今日乃有舍喜怒哀樂未發之中而談無善無惡心之體又曰無求同異于儒釋求其是者而學焉可矣無求是非於講說求諸心而安焉是矣遂使儒門頓有三釋以雪峰雲門過孔子上俨然為釋傳法沙門建幡告四遠則逢蒙殺羿者也左右采獲自負集儒釋大成而所崇信惟釋則遊說反間渠成而利秦者也隂宗其指陽避其名既得欛柄入手開導之際改頭換面随宜說法則暮夜詩禮發冢之盜恐東方明者也凡此皆起于學之不明學之不明起于心性之不明而仲好之所為力辨也辨者亦有之曰釋見聖人之上一截儒得聖人之下一截是以下學上達為二學也曰儒釋本同而末異是以物有本末為二物也無為貴辨矣仲好直窮其本之不同而其學之不可以達明鏡之照利斧之斷芟夷藴崇之加蔓草何以過茲明道先生言會者大率談禅天下成風設有數孟子無如之何故宋時辨釋學者惟周程張朱其詳具遺書語録文集中而本朝惟羅文莊困知記今得仲好羽翼之幸甚猶恨無羽翼仲好其人者而何得以好辨疑仲好也大泌山人李維桢本甯父 吾鄉先正道林先生少嬰羸疾入山習靜不言默識者三年自是洞然於性命之學古人學問多從病中生也少墟先生生而善病弱不好弄甫就外傅即鋭然志於聖學先後從敬庵魯源兩先生遊及官中秘柱史未嘗一日辍講歸而卧病閉關九年精思力踐遂入聖人之室所着疑思録學會約善利圖說多先生病言而辨學録一書尤先生靜中妙悟見儒釋所以分别處皆昔賢所未發也陽明先生謂釋氏與吾儒隻是毫厘之隔先生獨辨其宗旨不同如薰莸冰炭之不相入餘嘗撮舉一二如曰吾儒之學以理為宗佛氏之學以了死生為宗仙家自有仙家宗旨佛氏自為佛氏宗旨與吾儒全不相幹曰吾儒論學隻有一個善字曰天命之性就是命之以善善何曾有聲有臭曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉僅僅十四字解人心惟危道心惟微曲盡其妙曰佛自佛儒自儒不混而為一曰吾道本大何必兼二氏而後見其大邪固不能兼正正豈可以兼邪皆先生獨得之見千言萬語惟恐學者堕入罟擭陷穽之中蓋吾儒之道如渡江河之有維楫揚帆鼓柁中流自在而行彼真空妙有把柄何在如以飄飄不系之舟試於黑風白浪何嗟及矣此先生惓惓欲人求之實地也先生清明在躬志氣如神然終日正襟危坐俨乎若思應事接物如執玉如捧盈此心未嘗一刻放下先生有主之學於是可見昔橫渠學凡數變陽明亦悔二十年錯用其心先生過人遠矣餘生於闇齋道林二先生理學之鄉愧不聞道賴先生時時教之若将興起焉者為妄綴數語以志依歸之意若先生微言妙論餘固不足以知之也武陵後學楊鶴頓首書 孔子曰有弗辨辨之弗明弗措也夫學問思行學巳赅是矣猶必明辨雲者謂不如此譬之适越而北其轅彌學彌遠彌行彌差矣乙已秋鳳翔張心虞孝亷訪餘山房而二三門人聞心虞至亦多朝夕過從共談心性之學秋涼夜靜語話偏長别後因録其相與發明者得八十一章雖下學上達之旨不敢謂得一貫真傳而吾儒異端之辨或亦可以俟後聖于不惑耳夫以餘之闇汶曾何足與聞斯道而一得之愚得之朋友講習者為多于是益信明辨之功其益果大而曩所稱弗明弗措原非有心弗措辨至此雖欲措焉不能也于是題其篇曰辨學録長安馮從吾識 辨學録 自古聖賢學問總隻在心上用功不然即終日孳孳總屬枝葉 右一章 聖賢之學心學也然心亦有不可不辨者故曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中若不辨人心道心而第曰隻在心上用功則遍周法界之說當與精一執中并傳矣 右二章 孔門不輕言心其自叙曰從心所欲不踰矩其稱囘曰其心三月不違仁其警人曰無所用心難矣哉言心便言矩便言仁此道心之說也言心便言用此精一之說也以道心為主則心有所用而不落于空人心悉化為道心即心即矩即仁即心是言仁即所以言心也又何必數言心哉不然舍矩言心舍仁言心又舍用言心則此心了不可得而左袒人心者得借口矣 右三章 孟子論心之本體歸之理義故曰心之所同然者何也謂理也義也論心之工夫歸之操存故曰操則存舍則亡此正孟子得統于孔子處若言心不言理義則本體涉于虛言理義不言操存則工夫流於泛便非孔門惓惓論仁之旨 右四章 人心至虛衆理鹹備丢過理說心便是人心惟危之心即有知覺是告子知覺運動之覺佛氏圓覺大覺之覺非吾儒先知先覺之覺也覺之一字亦不可不辨知覺的是天理便是道心知覺的是人欲便是人心非槩以知覺為天理為道心也若丢過理字說心說知覺便是異端 右五章 程子曰理與心一而人不能會之為一朱晦翁曰此心虛明萬理具足外面理會者即是裡面本來有的陸象山曰人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理又曰此心同也此理同也薛文清亦曰心所具之理為太極心之動靜為隂陽而王陽明亦曰人心一刻純乎天理便是一刻的聖人終身純乎天理便是終身的聖人此理自是實自來吾儒論心都不曾丢過理字若丢過理字可以言心則先儒之說皆誣而象山心皆具是理此理同也二句皆剩語矣 右六章 問心可有乎曰不可有問心可無乎曰不可無或又問心可有乎曰可有心可無乎曰可無或者未達曰人心可有乎曰不可有道心可無乎曰不可無道心可有乎曰可有人心可無乎曰可無曰如此則又何未達之有