作愛的經濟分析
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我不大贊同這種說法，據我所知，人類繁衍靠的是性器官，而不是靠結婚證書。
否則你去領個結婚證，再回家把那什麼割了，看看能不能生出孩子來。
要是生得出來，我情願輸你一本《葵花寶典》。
照我看，婚姻不僅不能保證繁衍，反而大大有害于人類繁衍，我們都知道雜交水稻好，不僅長得壯，産量也高，五八年的時候據說一畝地能打幾十萬斤。
而結婚即使有一千種好處，也掩蓋不了這個緻命的缺點：在婚姻的稻田裡，你永遠沒法培育雜交品種。
在自由放任的經濟理論之前，經濟學的一個重要任務是怎樣增加生産，避免出現饑荒。
我們都知道，饑荒是生活基本資料，尤其是糧食的供應不足引起的，三年困難時期，因為高估産、高征收，再加上大辦人民公社的過度浪費，弄得老百姓連飯都吃不上，活活餓死了幾千萬人。
性愛市場也會産生供應不足的問題，對男性來說，女方不斷提升的性技術、不斷擴大的性需求真是個災難。
據說有個丈夫天天在湯裡放安眠藥，讓老婆一吃完就呼呼大睡，不去想性供應和性需求的事，這法子可能有效，但實在是有點缺德：你萬一把人家吃傻了怎麼辦？ 供應不足如果嚴重了就會發生饑荒，有饑荒就會有逃荒者，這事就叫紅杏出牆。
平常人們對逃荒者總是很同情，除了安徽鳳陽在1961打擊過要飯的，說他們影響了社會主義的大好形象，捉進去吊起來打，此外還真沒見過這麼沒人性的。
但對性愛逃荒者，人們卻一直都很鄙視，說她們淫蕩、道德淪喪、不守婦道，它的代表人物就是潘金蓮，人家不過就是在饑荒時吃了幾口别人家的飯，就被道德學家們罵了一千多年，罵得人人自危，連慕容雪村這麼大膽的人都有點害怕。
這事跟國企改革差不多，說到底還是一個産權不清的問題：潘金蓮有沒有權利按照供需狀況分配她的性資源？或者說，究竟誰是潘金蓮性工廠的真正所有者？是她自己，還是武大郎？按照所有權與經營權分離的原則，武大郎最多隻有經營權，但你們非要連所有權都奪去，我覺得這中間一定有什麼貓匿，建議清河縣反貪局介入調查。
我在企業裡管過采購工作，一般情況下我都會選一家固定的供應商，定點采購的好處就是成本低、供應及時。
但如果這家供應商供不上貨，那我就要多找兩家，這和潘金蓮做的沒什麼區别，也沒見誰說我淫蕩或者道德淪喪。
所以在這個問題上我有點同情潘金蓮，她和我一樣都是優秀的采購員，關注采購質量，尋求足量、及時的供應，但我又加薪又升職，過得滋滋潤潤，潘采購卻被公安局長武松一刀砍了，其間的迹遇，真是令人不勝噓噓。
前面說過了，經濟學有時要研究如何增加生産，在這個問題上，經濟學家和管理學家們有很多理論，比如提高勞動生産率，延長作業時間，還有費亨氏理論、德羅定律什麼的，金正日将軍提出還要有艱苦奮鬥的精神，但我認為最重要的還是科學技術，所以西門慶買了兩個銀托子，所以印度神油和龜鼈丸才會那麼暢銷，社會學家說性藥泛濫是社會道德淪喪的标志，我覺得這事跟道德關系不大，我們賣春藥隻不過是為了避免饑荒，而衆所周知，搞出饑荒可實在算不上什麼道德高尚。
科技是第一生産力。
但說也奇怪，性工業應用科技不是為了提高生産效率，反而是為了降低生産效率。
說起“效率”這個詞人人都明白，就是用最少的時間做最多的事，比的是誰更快，而在性愛問題上，人們卻總想用最長的時間做同一件事，比的是誰更慢。
經濟活動會産生外部效應。
關于“外部效應”，可以這麼理解：比如辦教育，除了能賺錢，還能提高國民素質，這“提高國民素質”就是一種外部效應，它是好的，所以叫作正的外部效應；開化工廠要污染大氣，這是壞的，就是負外部效應。
工廠污染大氣，這是政府要管的事，所以要對化工廠額外收稅，這種稅最早是英國經濟學家庇古提出來的，就以他的名字命名，叫作庇古稅。
我們的主旨是談性。
性産業的負外部效應十分明顯，前段時間澳大利亞有家妓院上市，我到他們的網頁上浏覽了一下，發現滿頁都是黃色圖片。
我這個人雖然趣味低下，自制能力還是有的，所以看了也不會出什麼事。
換了是個沒有自制能力的人，說不定就要跑到大街上騷擾婦女，這事我看就該算到妓院頭上。
除了誘發犯罪，性産業更嚴重的外部效應是倫理問題。
倫理是人間正道，不管佛教、基督教，還是伊斯蘭教，都反對色情，如來講不可邪淫，耶酥說不可親近妓女，安拉更徹底，連婦女穿高鞋他都會不高興。
在這個問題上三位神仙站到了一起，旗幟鮮明地反對色情事業，不過照我看也沒妨礙了它的興旺發達。
性産業悖德，主要是因為它的非法性、經營場所的隐秘性，以及它兜售的廉價的快感。
我們受過教育的人都知道，快感應當通過高尚的途徑獲得，比如閱讀，觀賞革命電影，或者扶老太太過馬路什麼的，要有集體主義的思想覺悟，獨樂不如與衆樂嘛。
現在你悄悄地躲起來，隻顧着自己快活，全然不想亞非拉的受苦人民，這事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的經濟制度。
根據司各特?埃裡金納的理解，肉體的快感是人類獨有的，肮髒也是人類獨有的，與完美的上帝無關。
所以我們可以得出一個結論：肉體的快感是肮髒的。
由于性産業拿金錢換快感的經營方式，而金錢是亵渎靈魂的東西，這就不僅是肮髒了，簡直可以說是罪惡。
我不是清教徒，沒有代上帝宣旨的義務，所以上面這些話隻是随便說說，當不得真。
因為性産業的嚴重的負外部效應，各國政
我不大贊同這種說法，據我所知，人類繁衍靠的是性器官，而不是靠結婚證書。
否則你去領個結婚證，再回家把那什麼割了，看看能不能生出孩子來。
要是生得出來，我情願輸你一本《葵花寶典》。
照我看，婚姻不僅不能保證繁衍，反而大大有害于人類繁衍，我們都知道雜交水稻好，不僅長得壯，産量也高，五八年的時候據說一畝地能打幾十萬斤。
而結婚即使有一千種好處，也掩蓋不了這個緻命的缺點：在婚姻的稻田裡，你永遠沒法培育雜交品種。
在自由放任的經濟理論之前，經濟學的一個重要任務是怎樣增加生産，避免出現饑荒。
我們都知道，饑荒是生活基本資料，尤其是糧食的供應不足引起的，三年困難時期，因為高估産、高征收，再加上大辦人民公社的過度浪費，弄得老百姓連飯都吃不上，活活餓死了幾千萬人。
性愛市場也會産生供應不足的問題，對男性來說，女方不斷提升的性技術、不斷擴大的性需求真是個災難。
據說有個丈夫天天在湯裡放安眠藥，讓老婆一吃完就呼呼大睡，不去想性供應和性需求的事，這法子可能有效，但實在是有點缺德：你萬一把人家吃傻了怎麼辦？ 供應不足如果嚴重了就會發生饑荒，有饑荒就會有逃荒者，這事就叫紅杏出牆。
平常人們對逃荒者總是很同情，除了安徽鳳陽在1961打擊過要飯的，說他們影響了社會主義的大好形象，捉進去吊起來打，此外還真沒見過這麼沒人性的。
但對性愛逃荒者，人們卻一直都很鄙視，說她們淫蕩、道德淪喪、不守婦道，它的代表人物就是潘金蓮，人家不過就是在饑荒時吃了幾口别人家的飯，就被道德學家們罵了一千多年，罵得人人自危，連慕容雪村這麼大膽的人都有點害怕。
這事跟國企改革差不多，說到底還是一個産權不清的問題：潘金蓮有沒有權利按照供需狀況分配她的性資源？或者說，究竟誰是潘金蓮性工廠的真正所有者？是她自己，還是武大郎？按照所有權與經營權分離的原則，武大郎最多隻有經營權，但你們非要連所有權都奪去，我覺得這中間一定有什麼貓匿，建議清河縣反貪局介入調查。
我在企業裡管過采購工作，一般情況下我都會選一家固定的供應商，定點采購的好處就是成本低、供應及時。
但如果這家供應商供不上貨，那我就要多找兩家，這和潘金蓮做的沒什麼區别，也沒見誰說我淫蕩或者道德淪喪。
所以在這個問題上我有點同情潘金蓮，她和我一樣都是優秀的采購員，關注采購質量，尋求足量、及時的供應，但我又加薪又升職，過得滋滋潤潤，潘采購卻被公安局長武松一刀砍了，其間的迹遇，真是令人不勝噓噓。
前面說過了，經濟學有時要研究如何增加生産，在這個問題上，經濟學家和管理學家們有很多理論，比如提高勞動生産率，延長作業時間，還有費亨氏理論、德羅定律什麼的，金正日将軍提出還要有艱苦奮鬥的精神，但我認為最重要的還是科學技術，所以西門慶買了兩個銀托子，所以印度神油和龜鼈丸才會那麼暢銷，社會學家說性藥泛濫是社會道德淪喪的标志，我覺得這事跟道德關系不大，我們賣春藥隻不過是為了避免饑荒，而衆所周知，搞出饑荒可實在算不上什麼道德高尚。
科技是第一生産力。
但說也奇怪，性工業應用科技不是為了提高生産效率，反而是為了降低生産效率。
說起“效率”這個詞人人都明白，就是用最少的時間做最多的事，比的是誰更快，而在性愛問題上，人們卻總想用最長的時間做同一件事，比的是誰更慢。
經濟活動會産生外部效應。
關于“外部效應”，可以這麼理解：比如辦教育，除了能賺錢，還能提高國民素質，這“提高國民素質”就是一種外部效應，它是好的，所以叫作正的外部效應；開化工廠要污染大氣，這是壞的，就是負外部效應。
工廠污染大氣，這是政府要管的事，所以要對化工廠額外收稅，這種稅最早是英國經濟學家庇古提出來的，就以他的名字命名，叫作庇古稅。
我們的主旨是談性。
性産業的負外部效應十分明顯，前段時間澳大利亞有家妓院上市，我到他們的網頁上浏覽了一下，發現滿頁都是黃色圖片。
我這個人雖然趣味低下，自制能力還是有的，所以看了也不會出什麼事。
換了是個沒有自制能力的人，說不定就要跑到大街上騷擾婦女，這事我看就該算到妓院頭上。
除了誘發犯罪，性産業更嚴重的外部效應是倫理問題。
倫理是人間正道，不管佛教、基督教，還是伊斯蘭教，都反對色情，如來講不可邪淫，耶酥說不可親近妓女，安拉更徹底，連婦女穿高鞋他都會不高興。
在這個問題上三位神仙站到了一起，旗幟鮮明地反對色情事業，不過照我看也沒妨礙了它的興旺發達。
性産業悖德，主要是因為它的非法性、經營場所的隐秘性，以及它兜售的廉價的快感。
我們受過教育的人都知道，快感應當通過高尚的途徑獲得，比如閱讀，觀賞革命電影，或者扶老太太過馬路什麼的，要有集體主義的思想覺悟，獨樂不如與衆樂嘛。
現在你悄悄地躲起來，隻顧着自己快活，全然不想亞非拉的受苦人民，這事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的經濟制度。
根據司各特?埃裡金納的理解，肉體的快感是人類獨有的，肮髒也是人類獨有的，與完美的上帝無關。
所以我們可以得出一個結論：肉體的快感是肮髒的。
由于性産業拿金錢換快感的經營方式，而金錢是亵渎靈魂的東西，這就不僅是肮髒了，簡直可以說是罪惡。
我不是清教徒，沒有代上帝宣旨的義務，所以上面這些話隻是随便說說，當不得真。
因為性産業的嚴重的負外部效應，各國政