作愛的經濟分析
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降低一點點，人民生活就會快樂很多。
這話簡直就是我說的。
法國人心中的完美妻子是“客廳裡的貴婦、卧室裡的蕩婦、起居室裡的仆婦”，這其實也是在響應張先生的理論：降低交易成本。
我表嫂因為她長期供應的質次價高的性産品，終于在1999年被我表哥取消了交易資格，他們離婚了。
這對一直持币待購的投資者，我，是一個沉重打擊，從那以後我見人就說我是一個獨身主義者。
前些日子各地都有“換妻俱樂部”的報道，我這個人有點趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來複去地看。
《聖經》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家夥，最後全都被捉将官裡去，打闆子，捱班房，我是一個獨身主義者，沒資格參與這種非法活動，見了總不免有點幸災樂禍。
換妻這事可以算是一種等價交換，稍具經濟學常識的人都知道，交換是一種增值行為，農民拿糧換布，是因為他織布要比種糧食花更多的時間，這種交易讓他節約了時間。
由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個“性的邊際效用遞減”問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生産中的設備老化問題，以自己的不新鮮換别人的新鮮，使效用大大提高。
薩缪爾森有個幸福公式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。
所以換妻事實上是一件幸福的事，但這結論顯然不符合上帝的旨意。
經濟學中有個名詞叫“帕累托優化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進一步改善自己的福利，1980年華羅庚數學競賽有這樣一道題目：大家排隊取水，桶各有大小，怎樣排列才能保證總體效率最高？答案很明顯：小桶在前，大桶在後。
但這損害了大桶者的利益，所以它是一個僞帕累托。
阿瑟?奧肯1975年的“漏桶試驗”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個著名的僞帕累托。
照我看世間真正的帕累托優化不多，而換妻就是一個。
它沒有損害任何人的利益——大家自願，換過後也不影響使用，但每個人得到的效用都大大提高，當然這裡必須排除性病傳染的因素。
幾單位的性資源換一輛保時捷，可能大多數人都覺得不值，也付不起，香港某位著名女星還換了一套幾千萬的豪宅呢，你怎麼說。
不過這也正常，交換總會有價格問題，電影《不道德的交易中》，黛咪摩爾的老公拿她換了一百萬美元，事後十分痛苦，覺得這生意不劃算，如果他換來的不是一堆錢，而是别人的老婆，想來就會好過一些。
換妻應該算是男人的惡行，網上有些女網友評論，說這樣的男人真惡心，拿老婆當玩物。
這話看似偏激，實則非常接近真理——性其實就是種物權。
物權的一個重要特征就是排他性，你買了一隻鍋，這隻鍋就隻屬于你自己，别人不能輕易碰。
性也是這樣，盡管老婆大多時候都閑着，但誰也不會讓别人輕易使用，也許變态會這麼幹，但我從沒見過。
再說說網上評論的事，女網友評論完了，有個男網友在後面罵，罵得十分提神：三八，你們怎麼不說那些當老婆的，她們不也在換夫嗎？ 當然，換妻這事最終是個道德問題。
經濟學要不要兼顧道德，這事經濟學家們也一直在吵個不停。
但道德這東西誰能說得清呢，除了上帝。
宗教主義者認為上帝是人類最終的理性，這話可以跟波茨納那句“性是人類理性的實現”聯系起來理解。
《聖經》裡是這麼說的：“豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女值得稱贊。
”這話有點費解，如果我有個老婆，讓她怕耶和華我沒意見，但非要她敬他愛他，我就覺得他是在占我便宜，單方面的我不幹，要就換妻。
按古龍的說法，性産業是最古老的職業，“堪為百代祖師”，那時候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。
根據僞學者慕容雪村的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高梁米，大概早有定數。
即使到了現代社會，性依然是萬能結算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮戶口，有個美女還拿它換了一個法官當。
所以英國前首相狄斯賴利說“貨币比唯一比愛情更讓人發狂的東西”，這裡的“貨币”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。
站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實在是不可理解，93年春天我去北京動物園玩，看見一隻老虎四腳亂跳，咆哮不止，據說是發情使然。
想想這些動物們也真可憐，一年隻有那麼一季，還不容易遇見合适的對象，茫茫林海，真愛何求啊。
人類就不一樣，一年到頭都不閑着，自帶設備搞生産，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。
經濟學中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。
這種理論應該不适用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數字大概可以算是人類的極限，即使威猛強悍如張伯倫，也有支撐不住的時候。
與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不着四腳亂跳，咆哮不止。
一個開放的性市場需要制定交易規則，這是套用康芒斯的話。
為了避免性市場陷入蕭條，政府應當以行政幹預拉動需求，比如對性産業免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點。
不過在現階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性産業不合法，從業者隻好在地下狀态左躲右閃，偶爾生産，這顯然不符合規模經濟的要求。
就象愛倫?坡的詩
這話簡直就是我說的。
法國人心中的完美妻子是“客廳裡的貴婦、卧室裡的蕩婦、起居室裡的仆婦”，這其實也是在響應張先生的理論：降低交易成本。
我表嫂因為她長期供應的質次價高的性産品，終于在1999年被我表哥取消了交易資格，他們離婚了。
這對一直持币待購的投資者，我，是一個沉重打擊，從那以後我見人就說我是一個獨身主義者。
前些日子各地都有“換妻俱樂部”的報道，我這個人有點趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來複去地看。
《聖經》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家夥，最後全都被捉将官裡去，打闆子，捱班房，我是一個獨身主義者，沒資格參與這種非法活動，見了總不免有點幸災樂禍。
換妻這事可以算是一種等價交換，稍具經濟學常識的人都知道，交換是一種增值行為，農民拿糧換布，是因為他織布要比種糧食花更多的時間，這種交易讓他節約了時間。
由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個“性的邊際效用遞減”問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生産中的設備老化問題，以自己的不新鮮換别人的新鮮，使效用大大提高。
薩缪爾森有個幸福公式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。
所以換妻事實上是一件幸福的事，但這結論顯然不符合上帝的旨意。
經濟學中有個名詞叫“帕累托優化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進一步改善自己的福利，1980年華羅庚數學競賽有這樣一道題目：大家排隊取水，桶各有大小，怎樣排列才能保證總體效率最高？答案很明顯：小桶在前，大桶在後。
但這損害了大桶者的利益，所以它是一個僞帕累托。
阿瑟?奧肯1975年的“漏桶試驗”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個著名的僞帕累托。
照我看世間真正的帕累托優化不多，而換妻就是一個。
它沒有損害任何人的利益——大家自願，換過後也不影響使用，但每個人得到的效用都大大提高，當然這裡必須排除性病傳染的因素。
幾單位的性資源換一輛保時捷，可能大多數人都覺得不值，也付不起，香港某位著名女星還換了一套幾千萬的豪宅呢，你怎麼說。
不過這也正常，交換總會有價格問題，電影《不道德的交易中》，黛咪摩爾的老公拿她換了一百萬美元，事後十分痛苦，覺得這生意不劃算，如果他換來的不是一堆錢，而是别人的老婆，想來就會好過一些。
換妻應該算是男人的惡行，網上有些女網友評論，說這樣的男人真惡心，拿老婆當玩物。
這話看似偏激，實則非常接近真理——性其實就是種物權。
物權的一個重要特征就是排他性，你買了一隻鍋，這隻鍋就隻屬于你自己，别人不能輕易碰。
性也是這樣，盡管老婆大多時候都閑着，但誰也不會讓别人輕易使用，也許變态會這麼幹，但我從沒見過。
再說說網上評論的事，女網友評論完了，有個男網友在後面罵，罵得十分提神：三八，你們怎麼不說那些當老婆的，她們不也在換夫嗎？ 當然，換妻這事最終是個道德問題。
經濟學要不要兼顧道德，這事經濟學家們也一直在吵個不停。
但道德這東西誰能說得清呢，除了上帝。
宗教主義者認為上帝是人類最終的理性，這話可以跟波茨納那句“性是人類理性的實現”聯系起來理解。
《聖經》裡是這麼說的：“豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女值得稱贊。
”這話有點費解，如果我有個老婆，讓她怕耶和華我沒意見，但非要她敬他愛他，我就覺得他是在占我便宜，單方面的我不幹，要就換妻。
按古龍的說法，性産業是最古老的職業，“堪為百代祖師”，那時候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。
根據僞學者慕容雪村的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高梁米，大概早有定數。
即使到了現代社會，性依然是萬能結算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮戶口，有個美女還拿它換了一個法官當。
所以英國前首相狄斯賴利說“貨币比唯一比愛情更讓人發狂的東西”，這裡的“貨币”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。
站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實在是不可理解，93年春天我去北京動物園玩，看見一隻老虎四腳亂跳，咆哮不止，據說是發情使然。
想想這些動物們也真可憐，一年隻有那麼一季，還不容易遇見合适的對象，茫茫林海，真愛何求啊。
人類就不一樣，一年到頭都不閑着，自帶設備搞生産，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。
經濟學中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。
這種理論應該不适用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數字大概可以算是人類的極限，即使威猛強悍如張伯倫，也有支撐不住的時候。
與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不着四腳亂跳，咆哮不止。
一個開放的性市場需要制定交易規則，這是套用康芒斯的話。
為了避免性市場陷入蕭條，政府應當以行政幹預拉動需求，比如對性産業免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點。
不過在現階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性産業不合法，從業者隻好在地下狀态左躲右閃，偶爾生産，這顯然不符合規模經濟的要求。
就象愛倫?坡的詩