第二集卷四十

爾到可用處聖人須别有權變之道誠哉斯言夫泥其說而用之王莽王安石遂緻流毒天下若師其忠厚之意以措諸紀綱法制之中則何遂不可比隆成周朕故以孔子及程朱之言為讀周禮法 書戰國策後 此書上繼春秋下至秦漢之間二百四十五年行事皆備載於其中朱熹曰有治世之文有衰世之文有亂世之文六經治世之文也國語衰世之文也國策亂世之文也然有英偉氣非衰世國語之比此專以文論耳若其書之大指皆當時遊士挾其詐謀窺其時勢之所必出中其時君之所必從或迎而導之或逆而折之誘之以利怵之以害縱橫開阖皆非仁義道德之言也間或有谲而合於正者十不得二三耳此蘇秦商鞅孫膑吳起李斯之徒所以卒殒其身而禍人家國惜當時諸侯及秦皆溺於若輩之說而迄無有早悟者夫六經四子之書其理甚近其說甚平聽之若迂闊而寡效然考之無僞用之無疵可以定危亂可以跻治平故善理天下者終不肯以此易彼也 書性理奧後 聖人之道始於明明德極於位天地育萬物造端於宥密而彌綸於兩間百姓昭明協和萬邦飛潛動植鹹若其天者非從外求也盡性而已中庸曰惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人物之性能盡人物之性則可以贊天地之化育蓋人物之性即天命之同然與天地參乃性分之能事故曰民吾同胞物吾與也然則天地萬物豈在性外哉性理一書闡於周程邵張集成於朱子孔孟之旨昭然若揭日月於中天其逓相發明者百有餘家而後斯道大着為書可謂博矣是編節錄精義由博而約誠能反覆硏極可以見性體之大而識盡性參贊為一理古昔聖賢心傳之妙由諸子之說進求之因流溯源得其意而緻力焉修齊治平亦無餘事矣 跋虞世南墨蹟後 虞世南仕貞觀朝為太宗所賞稱其五絶一曰德行二曰忠直三曰博學四曰文詞五曰書翰今考唐史所載世南言論行事果有卓然足多者其書法少師智永專心不懈晩年遂造羲之之室當時與歐陽詢竝以書名議者謂歐虞智均力敵然虞則内含剛柔歐則外露筋骨君子藏器以虞為優誠笃論矣但世南墨蹟稀如麟鳳黃庭堅雲孔廟虞書貞觀刻千兩黃金那購得想當時民間鮮有藏蹟故雲然也朕萬幾餘暇雅好臨池宮中舊藏虞書時出披覽摹仿其意辄有神會爰濡筆而識其後以示珍重雲 跋顔真卿墨蹟後 史稱顔真卿立朝正色剛而有禮非公言直道不萌於心天下不以姓名稱鹹曰魯公而獨為權奸盧杞所忌遣谕李希烈竟被賊害觀其赴火罵逆何其烈也生平善正草書宋祁稱其筆力遒婉今披閱遺蹟凝重沉郁奇正相生如錐畫沙直透紙背覺忠義之氣猶勃勃楮墨間朕重其人益愛其書不啻逾於球璧矣 跋蘇轼墨蹟後 論者謂宋四家書皆從顔魯公入然亦以其天分高出一時神明變化於古人耳實不盡拘於成法也觀蘇轼前後論書詩可知矣轼題孫莘老墨妙亭詩雲顔公變法出新意細筋入骨如秋鷹題石蒼舒醉墨堂詩雲我書意造本無法點畫信手煩推求故其平生所書以跌蕩取勢以雄秀取态殆變化於古而不專主於顔者世又謂轼書亦學徐浩今浩書刻帖具在亦不相似也郭畀雲東坡晩歲自海外挾大海風濤之氣作字如古槎怪石如怒龍噴浪今觀其真蹟信然豈區區成法之是拘耶 跋黃庭堅墨蹟後 黃庭堅秦觀晁補之張耒輩遊於蘇轼之門當時稱蘇門四學士而庭堅為尤着時人至以配轼稱蘇黃其文章學問固卓荦不羣而行草書亦自成一家元佑中嘗作草書於僧舍轼賞歎再四錢勰從傍曰君見自叙真蹟當更有得後谪黔獲見之遂深契藏真之妙嘗自雲元佑間筆意癡鈍用筆多不到晚入峽見長年蕩槳乃悟筆法此其草書之所以異也至所作行書剽去姿媚獨存風骨直欲與蘇轼分道揚镳不肯俯循其轍間或雄姿猛氣逸出常度亦無傷其為神駿故朕恒玩