卷十七

朕願後世之為君者無惑於神仙之說而第求之無逸之旨則身與天下皆蒙其福矣 君臣一體論 泰交之治其惟唐虞之世乎天尊地卑自然之定位也泰之象乾下坤上天之氣下降地之氣上升陰陽交而成歲功也君尊臣卑百王之大經也唐虞之時君都而臣俞君籲而臣咈同其寅焉協其恭焉上下交而成治功也昔人謂天下猶一身君為元首大臣為心腹其次為股肱又其次為耳目又其次為爪牙天下之疲癃殘疾則癢疴疾痛舉切吾身者也而況於君臣之際乎三代以還堂廉疏遠志氣日暌上之情無以達於下下之情亦往往至於壅阏而難以自通政治之衰率由於此唐之太宗受言納谏時時延訪羣臣藹然有家人之誼故貞觀之政庶幾近古後之圖治者莫能及焉有明之世君臣濶絶至有輔弼之臣經年不一見顔色者凡出納之命皆假於宦?之手相沿不變以至於亡此上下不交之所緻也我 列聖相承上下一心志氣感孚罔不周浃朕嗣守丕基臨禦以來無一日不與羣臣接見恒恐席崇高之勢不克盡羣下之情嘗讀易至泰之二曰包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行言保泰之臣能以中道合乎君也泰之五曰帝乙歸妹以祉元吉言主泰之君能柔中虛已以應乎臣也五之義朕方自勉以仰企乎唐虞之治二之義則尚賴百爾有位一乃心德以匡不逮此又君臣一體之實也 寛嚴論 昔子産之論政也曰惟有德者能以寛服民其次莫如猛斯殆為鄭言之耳要非緻治之本論也緻治之本在寛仁今夫天化育萬物生之以春長之以夏成之以秋藏之以冬陰陽消息四序代嬗而其道歸於生生為用仁愛為極夫豈春夏寛而秋冬嚴欤古之聖王知其然體上天仁愛之心出而禦物德以道之政以齊之刑以範之惟務化民於善閑民於義而已不忍制民以術怵民以威也是故五刑之屬三千皆本恻怛之心以出之而非慘刻峻削之為也夫物剛則折弦急則絶政苛則國危法峻則民亂反是者有安而無危有治而無亂三代之成事無論已秦用李斯挾荀卿之學行督責之令不數年而秦亡漢高以寛大為政入關而萬民大悅光武以柔道治天下而王業用興唐太宗聽魏徵之言崇尚教化而幾緻刑措是古之帝王以寛得之者多矣未聞其以寛失也若後世祖述申韓之徒有謂民驕於愛聽於威非嚴不足以集事不知衰世之主百度廢弛馴緻淪敗者其失在紀綱廢弛讵寛之謂哉朕撫綏元元期以純王之道化民成俗凡束濕之政弗敢庸也苛察之明弗敢尚也恐恐焉日慮其刑之重而德之薄夫甯忍從事於猛欤書曰克寛克仁彰信兆民詩曰不競不絿不剛不柔敷政優優百祿是遒詩書之言朕之蓍監矣 愼刑論 聖人之治天下有禮有刑禮也者所以勸民之為善也刑也者所以禁民之為非也五倫以為凖三物以為坊漸而摩之優遊而自化之邪慝不作比戶可封聖人之心豈不甚惬而勢有不能於是制為刑罰以驅之於後使天下之人然有所畏而不入於非彞是刑之設也聖人之所不得已也其輕者傷肌膚重者戕性命天下之慘痛至刑罰極矣聖人在上不能使天下無刑人而政平訟理一民一物卒無颠連困苦之虞者則惟此慎刑之道得也夫生人之性有善而無不善陷溺旣久匪僻廼生一旦麗於郵罰雖欲悔之固無及已故聖人之慎刑所以全民衷也雨露雷霆天之所以成歲功也而一歲之中雨露時行雷霆之用不數數見焉故聖人之慎刑所以順天道也在易之噬嗑其象為明罰勅法而卽繼之以贲曰無敢折獄豐之象為折獄緻刑而卽繼之以旅曰明慎用刑噬嗑上離下震豐上震下離於義為明為斷而贲與旅皆有艮體於義為止聖人之意以為用刑之道貴乎明斷相資而必本之於至慎聖人之心如此其昭然而可覩也然則愼刑者所以止刑也書曰刑期無刑其謂是欤朕嘗謂欲天下之治必使刑獄清簡者誠有見於此也蓋惟刑愼則不濫善人無誤罹文網之懼刑慎則必當不善者無僥幸苟免之心天下雖大天下之民雖衆使為善必蒙福澤為不善必不可幸免則是非别白大道昭明會極歸極是訓是行而刑措不用矣 學校論 治天下者莫亟於正人心厚風俗其道在尚教化以先之學校者教化所從出将以納民於軌物者也是以古者家有塾黨有庠術有序國有學人生八歲自王以下至於庶人之子弟皆入小學及其十有五年則自元子衆子以至公卿大夫元士之适子與凡民之俊秀皆入大學蓋自家至於國莫不有學自天子至於庶人莫不學自幼至於長莫不皆學幾學有詩書禮樂以為之本幹戈羽龠以為之文父子君臣長幼之道於是焉觀之六德六行之教於是焉取之所以淑其耳目手足之舉措而養其心以複其性以為修己治人之大者可謂備至矣是以當時之君子履信思順以事其上小人亦皆樂循禮而恥犯法侯撻不事而至治以興後世學校寖廣博士之途寖繁所以立教之方失先王之遺意士之遊其中者直以為利祿之階欲期道德之一讵不難哉且夫今之所謂教者誦讀焉而已爾而又弗實緻其力以防其放僻邪侈之心使氣之充而識之明以漸求複其性其何以為修己治人之道哉故曰教隆於上化成於下教不明於上而欲化成於下猶卻行而求前也教化者為治之本學校者教化之原欲敦隆教化而興起學校者其道安在在務其本而不求其末尚其實而不務其華以内行為先不汲汲於聲譽以經術為要不屑屑於文辭如是則於聖人化民成俗之道庶乎其有當也夫 聖祖仁皇帝禦制文集卷十七