泉翁大全卷之二十八
關燈
小
中
大
亦善哉！不亦善哉！關氏其有興乎！合爨所以同養，祭田所以繼養也。
生則有同養，沒則有繼養；幽則有孝敬，明則有禮義，人道之備也。
予噤於文久矣。
予将欲推斯世於隆古，而期人人之同善是也。
」乃為之記於石，以風一鄉風天下焉。
乙未三月四日 碧江趙氏祠堂記 惟趙氏遠為帝裔，商王之後曰崇澥者，自閩之連江為福州兵馬钤轄，遷知南甯，卒贈知軍兵钤朝議大夫，遂家廣東，是為廣東之始祖。
其子必持始尉新興，名拜戶部侍郎朝散大夫，克弘宗功，益昌其業，傳良衛、友符、宗達凡三葉。
宗達四子，即三絕，惟仲瑀肇遷碧江，是為碧江之始祖。
三子士志、士慧、士昌。
曰士志者，九齡而孤，長而克家，恢複亡業，肇建流光堂，祠二大夫，右有雍睦，左有神庫，光先裕後，可謂有功。
於是裔孫族會而議之曰：「我祖不祧，其惟二始二功二别乎！所謂先王未之有而可義起者矣。
乃於流光後益為寝室者三，朝議公居中室，朝散公附東室，跻仲瑀公附西室，是為大宗。
又於寝室之後益創一堂，為室者三，其中室則曰士志者居之，其東室則曰士慧者居之，其西室則曰士昌者居之，是為小宗。
宜分而合，明一本也。
自崇澥而上，分不得而推也；自士志、士慧、士昌而上，義不可得而祧也。
故祠朝議，以始也，以貴也；祠朝散，以貴也，以功也；祠仲瑀，以始也，以權也，伯仲某絕而叔仲瑀繼也；祠士志、士慧、士昌於别室，報功也，明别也，以系諸宗也。
故曰：義不可得而祧也。
若夫禮則吾能言之也，古之祀始祖者，以生物之初，有其神而無其人，有其人者皆禮之變，則朝議獨何疑焉？觀文、武世室皆以義起，則朝散、仲瑀又何疑焉？士志、士慧、士昌為嫡别之始，以統三宗之裔，禮也，又何疑焉？故以始者謂之禮，以權者謂之義，以功者謂之孝，以系宗者謂之仁。
故履斯堂者，禮義仁孝之心，油然而生矣。
故同為一門，則同氣之義見矣；由小宗，則肢分之義見矣；由大宗，則一體之義見矣。
為子孫者，敢不敬乎！敢不愛乎！其裔孫鄉士善鳴，與族兄善宏、善練來谒記，又五年，庠生曰善和者始請入石。
志應堂記 上海儲南溪既成義塾之堂，胤子太學生昱道其堂之始曰：「翁恥裡子之弗訓而倡之義，昱也以教資而成厥志。
」甘泉子曰：「義而公，然而有文者矣。
」其堂之勝曰：盤據乎三林之南，以出乎水月庵之右。
堂之為楹者五，左右為翼庑，不及堂楹之數者一，其外為儀門，不及翼庑之數者一，為基衡步者若乾，其從倍之者再。
又曰：其庖偪寝處之所，園池亭館之修，皆足以備堂之勝也。
甘泉子曰：「弘而麗，然而非徒末者矣。
」其堂之名曰「志應」。
志應者，志交應也。
一志也，聖功也，蓋取諸易。
甘泉子曰：「善哉！質而實，本而深矣乎！夫道，感應而已。
夫學，感應之機也，無内外、無人己、無終始，一而已矣。
六藝九容所以一志也，二三子且道而子弟之賢不肖，何以關乎翁之心乎？翁之義舉何以遂感發乎子弟之志乎？是故明感應也。
易曰：『同聲相應，同氣相求。
』其志一也。
又曰：『水就濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
』而況於人乎！」儲子曰：「可以訓矣，請記之。
」 程鄉縣修複古河記 惟歲甲戌，張侯天錫初莅邑，谕言曰：「戬乃身忝化源，職在承流，其有若流水以順民心者聽，有若堤防以遏波濫者聽。
」於是父老庭說曰：「程鄉古為梅州，厥有形勝小溪，西北循城而南，注於東，大河西流迤南，過於溪，東會於海，中夾百花洲，煙火二百。
爰自河流淤湮，橫行而北，陷洲潰溪，以囓城之趾，将不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河勢漸不可已，則此城将如百花之患。
我則不源不流不防，禍孰大於此者？」乃令於衆曰：「其速鸠我工，繕我器用。
甲子，我其有事於河。
」乃俾蔡縣簿貴端董後，曰：「必浚厥源，必導厥流，必防厥波，以克成功。
」於是河由故道行，洲渚攸複，居者以安，行者以利，形勝如昔。
侯乃誓於衆曰：「吾所不以其源順民心、防民患，若此河者，有如此河。
」士民歡謠，請紀其功，勒之金石。
或曰：「浚河小事，何以紀為？」君子曰：「昔稱禹之功，小及畎浍，況侯疏河之流以入於海者乎！況春秋之法，或以人而書事，或因小而見大。
侯之為邑，當逆瑾污穢橫流之餘，私谒不入，家累不随，是廉以浚其源也；寬省徭斂，加意士民，是惠以導其流也；嚴恩信之施，折新民之氣，是威以防其波也。
則侯之功德可以配此河於無窮，匪直區區修浚之功而已。
後之人見河之流，仰侯之德政，若睹龍門而思禹者，則侯為不忘也。
」邑大夫葉鄧濂、葉師文等俾庠生梁建序告太史氏書之。
韶州府翁源縣創建預備倉記 預備倉者，翁源縣尹之所創建也，翁源為韶岩邑，尹能遵行積谷之令，且至萬石焉。
謂谷必有貯，貯必有倉，乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。
其中仍為府館、為廳事、為廂房、為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。
其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺，廣稱之。
東西為廒者一十八間，間深若乾，廣亦如之。
前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。
經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月。
曾縣尹極莅焉，王主簿?贊之。
於是邑士大夫鐘尹韻、吳耆民瓊等，鹹請訟縣官之功，以上播郡侯之美。
極曰：「非官能緻然也，乃我郡侯之功之德也。
侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積谷，而教養兼備焉。
是乃鄭侯之德之功也，縣官何有焉？」鄭太守骝曰：「非府官能緻然也，乃我聖天子之德也。
凡播告之修，行於天下州郡，州郡謹奉承之，以緻於邑，俾置囷倉，務儲積，惟多寡以為賢否。
凡以救民荒、重民教也。
是乃聖明之德也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子遊，走書以告。
甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人。
故君明其義，臣能其事，則政舉矣。
令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。
嗟夫！井田廢，天下無善法矣。
富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。
故井田不複，王道之疚也。
惟其疚以圖其善，因其時以救其弊。
修其法，不詭於俗；齊其政，不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者有所養，則政成而化舉焉。
富民将曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。
貧民将曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。
仁義興而道德一，風俗同，是故其善教達焉。
公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。
故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。
今鄭侯能祗承聖天子之德意，而曾尹又能奉行鄭侯之善政而緻之民，四方有賢能之吏，必來取法，是為守令師也。
若從鐘尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方焉，夫豈不可？」於是乎書。
逸軒記 逸軒者，上河公之别号也。
上河公豐城人，僑居上河，故曰上河公。
其姓王氏，其字習韬，其軒曰逸。
或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千聖之傳，六經之訓，惟逸豫是戒。
上河公之謂之也，不亦異乎？」或曰：「上河公晦迹於商，好禮尚義，豈儒行而商逸者與？」或曰：「上河公無逸心，外無逸事，口無逸言，身無逸行，戶庭之政，桑蓬之能，朝不廢朝，暮不廢夕，豈謂若是自逸豫滅德者與？」間以聞於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文獻也乎！羅太宰整庵則有孝友信讓之稱，喬白岩參贊則有拯急希義、周貧希仁之稱，楊月湖宗伯則有佩服忠信之稱，盛庶子則有發粟活人、遂生二子之稱，嚴介溪冢宰則有睦姻隐恻之稱，費鐘石少宰則有樂施急難之稱，汪閑齊司成則有既樂施與、亦善化居之稱，都憲陳靜齋則有扶羸植弱之稱，顧東橋則有内修仁義、外禮賢德之稱。
然則上河公豈逸德者哉？」或曰：「願聞逸之義。
」曰：「子試言之，吾将與子商焉。
」曰：「吾将謂上河公毋勤爾形，毋勞爾生，逸而
生則有同養，沒則有繼養；幽則有孝敬，明則有禮義，人道之備也。
予噤於文久矣。
予将欲推斯世於隆古，而期人人之同善是也。
」乃為之記於石，以風一鄉風天下焉。
乙未三月四日 碧江趙氏祠堂記 惟趙氏遠為帝裔，商王之後曰崇澥者，自閩之連江為福州兵馬钤轄，遷知南甯，卒贈知軍兵钤朝議大夫，遂家廣東，是為廣東之始祖。
其子必持始尉新興，名拜戶部侍郎朝散大夫，克弘宗功，益昌其業，傳良衛、友符、宗達凡三葉。
宗達四子，即三絕，惟仲瑀肇遷碧江，是為碧江之始祖。
三子士志、士慧、士昌。
曰士志者，九齡而孤，長而克家，恢複亡業，肇建流光堂，祠二大夫，右有雍睦，左有神庫，光先裕後，可謂有功。
於是裔孫族會而議之曰：「我祖不祧，其惟二始二功二别乎！所謂先王未之有而可義起者矣。
乃於流光後益為寝室者三，朝議公居中室，朝散公附東室，跻仲瑀公附西室，是為大宗。
又於寝室之後益創一堂，為室者三，其中室則曰士志者居之，其東室則曰士慧者居之，其西室則曰士昌者居之，是為小宗。
宜分而合，明一本也。
自崇澥而上，分不得而推也；自士志、士慧、士昌而上，義不可得而祧也。
故祠朝議，以始也，以貴也；祠朝散，以貴也，以功也；祠仲瑀，以始也，以權也，伯仲某絕而叔仲瑀繼也；祠士志、士慧、士昌於别室，報功也，明别也，以系諸宗也。
故曰：義不可得而祧也。
若夫禮則吾能言之也，古之祀始祖者，以生物之初，有其神而無其人，有其人者皆禮之變，則朝議獨何疑焉？觀文、武世室皆以義起，則朝散、仲瑀又何疑焉？士志、士慧、士昌為嫡别之始，以統三宗之裔，禮也，又何疑焉？故以始者謂之禮，以權者謂之義，以功者謂之孝，以系宗者謂之仁。
故履斯堂者，禮義仁孝之心，油然而生矣。
故同為一門，則同氣之義見矣；由小宗，則肢分之義見矣；由大宗，則一體之義見矣。
為子孫者，敢不敬乎！敢不愛乎！其裔孫鄉士善鳴，與族兄善宏、善練來谒記，又五年，庠生曰善和者始請入石。
志應堂記 上海儲南溪既成義塾之堂，胤子太學生昱道其堂之始曰：「翁恥裡子之弗訓而倡之義，昱也以教資而成厥志。
」甘泉子曰：「義而公，然而有文者矣。
」其堂之勝曰：盤據乎三林之南，以出乎水月庵之右。
堂之為楹者五，左右為翼庑，不及堂楹之數者一，其外為儀門，不及翼庑之數者一，為基衡步者若乾，其從倍之者再。
又曰：其庖偪寝處之所，園池亭館之修，皆足以備堂之勝也。
甘泉子曰：「弘而麗，然而非徒末者矣。
」其堂之名曰「志應」。
志應者，志交應也。
一志也，聖功也，蓋取諸易。
甘泉子曰：「善哉！質而實，本而深矣乎！夫道，感應而已。
夫學，感應之機也，無内外、無人己、無終始，一而已矣。
六藝九容所以一志也，二三子且道而子弟之賢不肖，何以關乎翁之心乎？翁之義舉何以遂感發乎子弟之志乎？是故明感應也。
易曰：『同聲相應，同氣相求。
』其志一也。
又曰：『水就濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
』而況於人乎！」儲子曰：「可以訓矣，請記之。
」 程鄉縣修複古河記 惟歲甲戌，張侯天錫初莅邑，谕言曰：「戬乃身忝化源，職在承流，其有若流水以順民心者聽，有若堤防以遏波濫者聽。
」於是父老庭說曰：「程鄉古為梅州，厥有形勝小溪，西北循城而南，注於東，大河西流迤南，過於溪，東會於海，中夾百花洲，煙火二百。
爰自河流淤湮，橫行而北，陷洲潰溪，以囓城之趾，将不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河勢漸不可已，則此城将如百花之患。
我則不源不流不防，禍孰大於此者？」乃令於衆曰：「其速鸠我工，繕我器用。
甲子，我其有事於河。
」乃俾蔡縣簿貴端董後，曰：「必浚厥源，必導厥流，必防厥波，以克成功。
」於是河由故道行，洲渚攸複，居者以安，行者以利，形勝如昔。
侯乃誓於衆曰：「吾所不以其源順民心、防民患，若此河者，有如此河。
」士民歡謠，請紀其功，勒之金石。
或曰：「浚河小事，何以紀為？」君子曰：「昔稱禹之功，小及畎浍，況侯疏河之流以入於海者乎！況春秋之法，或以人而書事，或因小而見大。
侯之為邑，當逆瑾污穢橫流之餘，私谒不入，家累不随，是廉以浚其源也；寬省徭斂，加意士民，是惠以導其流也；嚴恩信之施，折新民之氣，是威以防其波也。
則侯之功德可以配此河於無窮，匪直區區修浚之功而已。
後之人見河之流，仰侯之德政，若睹龍門而思禹者，則侯為不忘也。
」邑大夫葉鄧濂、葉師文等俾庠生梁建序告太史氏書之。
韶州府翁源縣創建預備倉記 預備倉者，翁源縣尹之所創建也，翁源為韶岩邑，尹能遵行積谷之令，且至萬石焉。
謂谷必有貯，貯必有倉，乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。
其中仍為府館、為廳事、為廂房、為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。
其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺，廣稱之。
東西為廒者一十八間，間深若乾，廣亦如之。
前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。
經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月。
曾縣尹極莅焉，王主簿?贊之。
於是邑士大夫鐘尹韻、吳耆民瓊等，鹹請訟縣官之功，以上播郡侯之美。
極曰：「非官能緻然也，乃我郡侯之功之德也。
侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積谷，而教養兼備焉。
是乃鄭侯之德之功也，縣官何有焉？」鄭太守骝曰：「非府官能緻然也，乃我聖天子之德也。
凡播告之修，行於天下州郡，州郡謹奉承之，以緻於邑，俾置囷倉，務儲積，惟多寡以為賢否。
凡以救民荒、重民教也。
是乃聖明之德也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子遊，走書以告。
甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人。
故君明其義，臣能其事，則政舉矣。
令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。
嗟夫！井田廢，天下無善法矣。
富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。
故井田不複，王道之疚也。
惟其疚以圖其善，因其時以救其弊。
修其法，不詭於俗；齊其政，不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者有所養，則政成而化舉焉。
富民将曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。
貧民将曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。
仁義興而道德一，風俗同，是故其善教達焉。
公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。
故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。
今鄭侯能祗承聖天子之德意，而曾尹又能奉行鄭侯之善政而緻之民，四方有賢能之吏，必來取法，是為守令師也。
若從鐘尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方焉，夫豈不可？」於是乎書。
逸軒記 逸軒者，上河公之别号也。
上河公豐城人，僑居上河，故曰上河公。
其姓王氏，其字習韬，其軒曰逸。
或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千聖之傳，六經之訓，惟逸豫是戒。
上河公之謂之也，不亦異乎？」或曰：「上河公晦迹於商，好禮尚義，豈儒行而商逸者與？」或曰：「上河公無逸心，外無逸事，口無逸言，身無逸行，戶庭之政，桑蓬之能，朝不廢朝，暮不廢夕，豈謂若是自逸豫滅德者與？」間以聞於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文獻也乎！羅太宰整庵則有孝友信讓之稱，喬白岩參贊則有拯急希義、周貧希仁之稱，楊月湖宗伯則有佩服忠信之稱，盛庶子則有發粟活人、遂生二子之稱，嚴介溪冢宰則有睦姻隐恻之稱，費鐘石少宰則有樂施急難之稱，汪閑齊司成則有既樂施與、亦善化居之稱，都憲陳靜齋則有扶羸植弱之稱，顧東橋則有内修仁義、外禮賢德之稱。
然則上河公豈逸德者哉？」或曰：「願聞逸之義。
」曰：「子試言之，吾将與子商焉。
」曰：「吾将謂上河公毋勤爾形，毋勞爾生，逸而