泉翁大全卷之二十八
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：『欲歸不歸何遲遲，不是孤臣托疾時。
』茲非進退久速之道乎？以巡撫王公之賢，捐金飾廬，卻之不受，非取舍之道乎？是故道一而已矣。
知進退久速之道，則知取舍之道；知取舍之道，則知言語之道；知言語之道，則知飲食之道。
故甯耕田食力，饑餓不能出門戶，而不肯少求於人，而天理之幾決矣。
夫道也者，天理也。
夫理一也，天豈有二乎哉？然則定山先生可不謂知道矣乎？其論學曰：『取乎内而忘乎外，得之心而應之事。
如相馬之神，非牝非牡；如斲輪之巧，不疾不徐；斯其至矣。
』此定山先生之道也。
」甘泉子曰：「予癸醜下第南歸，訪先生於定山。
潇然灑落，望之知為有德人也。
今觀先生及諸公之言，即先生之學宜與白沙先生同，而白沙先生嘗語我曰：『定山人品甚高，恨不曾相與問學。
不知其後問林緝熙否？緝熙又何以告之？』此猶若有未盡然者，何邪？」或曰：「以講習不足以入道也，故忘言以默識終；默不以示訓也，故因詩以立言；懼詩言之召禍也，故應召以混世；混世不可以久處也，故在告以歸山；歸山不能以自潔也，故委物而辱身。
乃先生則超然而還大化矣。
」或曰：「先生之出處進退未易言也。
其始也，懼之於瓊台；其中也，乘之於西涯；其終也，成之於青溪，而又誤於子弟門人之不力焉。
向使瓊台而不入相，入相而先物故，則先生退居三十年矣，未必出。
出而有知己故，則先生之以累薦之賢，則必複内翰，必不南。
及南而疾作，不知人矣，使子弟門人而力焉，則必知今法不但一狀而可挂衣長揖以去，而必知自奏，知自奏以祈允，必不罹青溪之忍。
使青溪而不忍，則自十月告去至明年二月，如彼其久，中間一念同榜之義，全其節以副天下之人望，必有以處先生，而不至從考察以退也。
」噫！雖然，昔者柳下惠為士師，三黜而不去，猶曰「直道而事人」，令尹子文三仕三已而無喜愠色，?武子邦無道則愚，古之賢聖人立身遇世，其遠意豈常情所可測哉！先生之卒，江浦尹胡君昉請祀於鄉賢祠。
後二十八年，為嘉靖乙酉，予既為志銘其墓。
又十年，從予遊者今新尹桂林劉君缙甫莅江浦，吏治民安，不勝景行之思，乃承前尹陳君文浩之業，捐俸辟地，拓治祠堂於江浦之涯，即先生昔創所謂新江書院地也。
且将請祀典於督學公聞人侍禦诠，以歲時祀先生，以淑人心，治之首務也。
凡為堂三楹，其前堂如之，其為大門亦如之，為左右庑各三楹。
助其地直磚瓦灰石而贊成之者，邑義官滕氏泰也，故其成也易然。
公之族孫庠生莊貢為予道其事，予善焉，遂為記之於石，庶幾後有同心而興起擴而大之者。
甲午三月二十七日 增修應天府鄉試院記 夫增修應天鄉試院何以書？崇賢基也。
崇賢基，所以重賓興也；重賓興，所以弘化理也。
重賓興、弘化理，有國有家之急務也。
是故選舉之政，聖王制之而諸侯法焉。
興役業者，應天府尹柴公治之，府丞郭公貳之，辟地廣制，以應三載大比之數。
始工於甲午二月，落成於七月。
甲為乾首，午為支中，以應天地之數，弘開人文，以參三才之數，是故人文弘敷，天地輔成，三才備而王道終矣。
凡論才之道，惟公惟明，惟清惟精。
精以備事則不煩，不煩斯清；清以定神則不惑，不惑斯明；明以照幽則不眩，不眩斯公；公以普物則不私，不私斯人說而事成。
惟其示人以大公也，是以有至公之堂，堂九間。
惟其示人以至明也，是以有衡鑒之堂，堂七間，主考居之；惟旁房十間，同考居之，明以相臨也。
惟其清也，故以遊以息，不迷五色，是以厥北有池，徑池有梁，梁北拓地，爰有憩息之堂，堂三間。
惟其精也，執藝有所，供應有定，廚湢有備，巡瞭有警，校藝有廓，是以内旁憩息左右有屋，屋凡十間。
外為外大門，門外有牌坊，坊南為街，街南拓地臨淮為屋，屋三十二間。
中有明樓，樓直大門，以鑰以嚴。
大凡為堂之事者三，凡一十九間；為樓者一，為内大門者三間，為外大門數亦如之。
凡為屋之事四十有二間，為房十間。
拓地為校藝之舍三千七百有奇，益舊數者三之一。
故夫論才之道廣矣，備矣，柴公、郭公之協恭至矣。
或曰：「然則今之賓賢非古也，而以為可合於王道者，何居？」甘泉子曰：「在道不在制，今之道亦猶夫古之道也。
以予觀於鄉試，而知王道之易易也。
學校之所以教，與有司之所以取，苟得其道，今之制猶古之制也。
」「何居？」曰：「德業、舉業一而已矣。
夫道一而已矣，夫道一而二業一而已矣。
」請聞焉。
曰：「惟教之者，主德以精業，德業一而古之德行道藝之學存焉。
故取之者，考業以知德，業德一而古之鄉舉裡選之法寓焉，是亦古之道而已矣。
夫學之者與取之者一，其斯之謂執事敬乎！其斯無負於二公之協恭茲役矣乎！於乎久矣！予之噤而不托於文詞也，二公懇之者五七至焉，乃為力疾以書其賓賢之意於石，以達於古之道，用告夫後之作人取人者。
」嘉靖甲午七月十三日 鄖陽府新立題名記 鄖陽，古縻子之國，入為錫穴、為韓屬、為錫縣、為鄖鄉縣、為南豐州，尋複以縣，為鄖縣。
地居萬山之叢，路當三省之沖，諸路流逋，聚嘯作梗，乃勞王師，乃剿乃捕。
平已複作，乃都憲原公傑建厥議，乃命開設鄖陽府治。
肇自成化丁酉，迄於辛醜，乃五載落成。
内領鄖縣，外轄上津、竹山、竹溪、鄖西、保康、鄖房七縣治之。
外内聯絡，以控諸路。
於是向之梗化百萬之徒，悉為良民。
嘉靖甲午，盱眙陳君雲松來守之三年也，厥有成績，乃歎曰：「郡無題名，名氏於無所考，文獻罔所征信，以為勸懲，豈非郡之缺典欤？」乃寓書於南都曰：「鄖陽自開郡設官五十有八載，自知府吳遠以下十有六人，同知王輔以下九人，通判陳敬以下九人，推官劉芳以下五人，未有題名，罔所考征以為勸懲。
惟先生是圖，将文諸題名之石，以垂示於後焉。
」甘泉子曰：「夫所謂三十有九人者，可考而知也。
曰『某也賢，某也不賢』，可考而知也。
某也為廉，子盍益法其廉！某也為能，子盍益法其能！某也為公正以表俗，子盍益法其公正！某也為恺悌、為民父母，子盍益法其恺悌！某也為貪懦，子則惟貪懦之懲！某也為私、為邪、為酷、為刻，子則是懲！是又将以是懲是法乎後之人也。
」陳子(聳)[悚]然曰：「吾若為不賢，後之人又将懲我矣，吾烏乎而不自懲？吾若為賢，後之人又将法我矣，吾烏乎而不勵？」甘泉子複之曰：「吾子昔嘗講於新泉，領惡全好也舊矣，其益修諸其身以贻於後之人，仁人之惠遠矣。
」遂請藉記，歸以镵諸石，以告夫後之君子。
甲午九月十七日 龍頭赤花關氏祭田記 龍頭赤花關氏，順德族望也，關氏之有祭田，義舉也。
何以義舉也？以尊尊也，以親親也。
記曰：「士無田不得祭。
」又曰：「祭繼養也。
」故有田斯有祭，有祭斯有養，有養斯有孝，有孝斯有敬，有敬斯有愛，有愛斯有弟，有弟斯有慈，有慈斯有義，有義斯有禮。
夫禮義有措，而道行乎其中矣。
是故祀田立，而人知其有養也；生事死祭，而人知其有孝也；事亡而存，故人知其有敬也；一體本支，故人知其有愛也；一體同氣，故人知其有弟也；父母曰「彼凡出於我者皆血氣相通者也」，是故人知其有慈也；同氣一體之分，上下親疏殺焉，故人知其有禮義也。
是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、長長、幼幼，相與交接，而其孝敬慈愛弟友之心油然而生矣。
日相勸於禮義，而道行於家庭矣。
鄉黨見之曰「善是」，都邑聞之曰「善是」，四方傳之曰「善是」，其為父子、兄弟、夫婦、長幼，皆相觀於道義，而天下平矣。
行一善而百善集焉者，其祀田之謂乎！故曰：關氏之有祀田，以尊尊也、親親也。
「何居？」曰：「關氏者兄弟八人，追惟祖志，聿修先德，居不異爨，财不異蓄，為祠以享高曾祖焉。
朝陽府君以上於堂中，兩叔海漁府君、野樵府君於東西堂，永永勿祧，義起也，以崇本合族也。
又割田若乾畝，以供歲時一堂二室之養，俾子若孫守於世世。
」於是有啟升氏者，因梁上舍請記於甘泉子。
甘泉子曰：「不
』茲非進退久速之道乎？以巡撫王公之賢，捐金飾廬，卻之不受，非取舍之道乎？是故道一而已矣。
知進退久速之道，則知取舍之道；知取舍之道，則知言語之道；知言語之道，則知飲食之道。
故甯耕田食力，饑餓不能出門戶，而不肯少求於人，而天理之幾決矣。
夫道也者，天理也。
夫理一也，天豈有二乎哉？然則定山先生可不謂知道矣乎？其論學曰：『取乎内而忘乎外，得之心而應之事。
如相馬之神，非牝非牡；如斲輪之巧，不疾不徐；斯其至矣。
』此定山先生之道也。
」甘泉子曰：「予癸醜下第南歸，訪先生於定山。
潇然灑落，望之知為有德人也。
今觀先生及諸公之言，即先生之學宜與白沙先生同，而白沙先生嘗語我曰：『定山人品甚高，恨不曾相與問學。
不知其後問林緝熙否？緝熙又何以告之？』此猶若有未盡然者，何邪？」或曰：「以講習不足以入道也，故忘言以默識終；默不以示訓也，故因詩以立言；懼詩言之召禍也，故應召以混世；混世不可以久處也，故在告以歸山；歸山不能以自潔也，故委物而辱身。
乃先生則超然而還大化矣。
」或曰：「先生之出處進退未易言也。
其始也，懼之於瓊台；其中也，乘之於西涯；其終也，成之於青溪，而又誤於子弟門人之不力焉。
向使瓊台而不入相，入相而先物故，則先生退居三十年矣，未必出。
出而有知己故，則先生之以累薦之賢，則必複内翰，必不南。
及南而疾作，不知人矣，使子弟門人而力焉，則必知今法不但一狀而可挂衣長揖以去，而必知自奏，知自奏以祈允，必不罹青溪之忍。
使青溪而不忍，則自十月告去至明年二月，如彼其久，中間一念同榜之義，全其節以副天下之人望，必有以處先生，而不至從考察以退也。
」噫！雖然，昔者柳下惠為士師，三黜而不去，猶曰「直道而事人」，令尹子文三仕三已而無喜愠色，?武子邦無道則愚，古之賢聖人立身遇世，其遠意豈常情所可測哉！先生之卒，江浦尹胡君昉請祀於鄉賢祠。
後二十八年，為嘉靖乙酉，予既為志銘其墓。
又十年，從予遊者今新尹桂林劉君缙甫莅江浦，吏治民安，不勝景行之思，乃承前尹陳君文浩之業，捐俸辟地，拓治祠堂於江浦之涯，即先生昔創所謂新江書院地也。
且将請祀典於督學公聞人侍禦诠，以歲時祀先生，以淑人心，治之首務也。
凡為堂三楹，其前堂如之，其為大門亦如之，為左右庑各三楹。
助其地直磚瓦灰石而贊成之者，邑義官滕氏泰也，故其成也易然。
公之族孫庠生莊貢為予道其事，予善焉，遂為記之於石，庶幾後有同心而興起擴而大之者。
甲午三月二十七日 增修應天府鄉試院記 夫增修應天鄉試院何以書？崇賢基也。
崇賢基，所以重賓興也；重賓興，所以弘化理也。
重賓興、弘化理，有國有家之急務也。
是故選舉之政，聖王制之而諸侯法焉。
興役業者，應天府尹柴公治之，府丞郭公貳之，辟地廣制，以應三載大比之數。
始工於甲午二月，落成於七月。
甲為乾首，午為支中，以應天地之數，弘開人文，以參三才之數，是故人文弘敷，天地輔成，三才備而王道終矣。
凡論才之道，惟公惟明，惟清惟精。
精以備事則不煩，不煩斯清；清以定神則不惑，不惑斯明；明以照幽則不眩，不眩斯公；公以普物則不私，不私斯人說而事成。
惟其示人以大公也，是以有至公之堂，堂九間。
惟其示人以至明也，是以有衡鑒之堂，堂七間，主考居之；惟旁房十間，同考居之，明以相臨也。
惟其清也，故以遊以息，不迷五色，是以厥北有池，徑池有梁，梁北拓地，爰有憩息之堂，堂三間。
惟其精也，執藝有所，供應有定，廚湢有備，巡瞭有警，校藝有廓，是以内旁憩息左右有屋，屋凡十間。
外為外大門，門外有牌坊，坊南為街，街南拓地臨淮為屋，屋三十二間。
中有明樓，樓直大門，以鑰以嚴。
大凡為堂之事者三，凡一十九間；為樓者一，為内大門者三間，為外大門數亦如之。
凡為屋之事四十有二間，為房十間。
拓地為校藝之舍三千七百有奇，益舊數者三之一。
故夫論才之道廣矣，備矣，柴公、郭公之協恭至矣。
或曰：「然則今之賓賢非古也，而以為可合於王道者，何居？」甘泉子曰：「在道不在制，今之道亦猶夫古之道也。
以予觀於鄉試，而知王道之易易也。
學校之所以教，與有司之所以取，苟得其道，今之制猶古之制也。
」「何居？」曰：「德業、舉業一而已矣。
夫道一而已矣，夫道一而二業一而已矣。
」請聞焉。
曰：「惟教之者，主德以精業，德業一而古之德行道藝之學存焉。
故取之者，考業以知德，業德一而古之鄉舉裡選之法寓焉，是亦古之道而已矣。
夫學之者與取之者一，其斯之謂執事敬乎！其斯無負於二公之協恭茲役矣乎！於乎久矣！予之噤而不托於文詞也，二公懇之者五七至焉，乃為力疾以書其賓賢之意於石，以達於古之道，用告夫後之作人取人者。
」嘉靖甲午七月十三日 鄖陽府新立題名記 鄖陽，古縻子之國，入為錫穴、為韓屬、為錫縣、為鄖鄉縣、為南豐州，尋複以縣，為鄖縣。
地居萬山之叢，路當三省之沖，諸路流逋，聚嘯作梗，乃勞王師，乃剿乃捕。
平已複作，乃都憲原公傑建厥議，乃命開設鄖陽府治。
肇自成化丁酉，迄於辛醜，乃五載落成。
内領鄖縣，外轄上津、竹山、竹溪、鄖西、保康、鄖房七縣治之。
外内聯絡，以控諸路。
於是向之梗化百萬之徒，悉為良民。
嘉靖甲午，盱眙陳君雲松來守之三年也，厥有成績，乃歎曰：「郡無題名，名氏於無所考，文獻罔所征信，以為勸懲，豈非郡之缺典欤？」乃寓書於南都曰：「鄖陽自開郡設官五十有八載，自知府吳遠以下十有六人，同知王輔以下九人，通判陳敬以下九人，推官劉芳以下五人，未有題名，罔所考征以為勸懲。
惟先生是圖，将文諸題名之石，以垂示於後焉。
」甘泉子曰：「夫所謂三十有九人者，可考而知也。
曰『某也賢，某也不賢』，可考而知也。
某也為廉，子盍益法其廉！某也為能，子盍益法其能！某也為公正以表俗，子盍益法其公正！某也為恺悌、為民父母，子盍益法其恺悌！某也為貪懦，子則惟貪懦之懲！某也為私、為邪、為酷、為刻，子則是懲！是又将以是懲是法乎後之人也。
」陳子(聳)[悚]然曰：「吾若為不賢，後之人又将懲我矣，吾烏乎而不自懲？吾若為賢，後之人又将法我矣，吾烏乎而不勵？」甘泉子複之曰：「吾子昔嘗講於新泉，領惡全好也舊矣，其益修諸其身以贻於後之人，仁人之惠遠矣。
」遂請藉記，歸以镵諸石，以告夫後之君子。
甲午九月十七日 龍頭赤花關氏祭田記 龍頭赤花關氏，順德族望也，關氏之有祭田，義舉也。
何以義舉也？以尊尊也，以親親也。
記曰：「士無田不得祭。
」又曰：「祭繼養也。
」故有田斯有祭，有祭斯有養，有養斯有孝，有孝斯有敬，有敬斯有愛，有愛斯有弟，有弟斯有慈，有慈斯有義，有義斯有禮。
夫禮義有措，而道行乎其中矣。
是故祀田立，而人知其有養也；生事死祭，而人知其有孝也；事亡而存，故人知其有敬也；一體本支，故人知其有愛也；一體同氣，故人知其有弟也；父母曰「彼凡出於我者皆血氣相通者也」，是故人知其有慈也；同氣一體之分，上下親疏殺焉，故人知其有禮義也。
是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、長長、幼幼，相與交接，而其孝敬慈愛弟友之心油然而生矣。
日相勸於禮義，而道行於家庭矣。
鄉黨見之曰「善是」，都邑聞之曰「善是」，四方傳之曰「善是」，其為父子、兄弟、夫婦、長幼，皆相觀於道義，而天下平矣。
行一善而百善集焉者，其祀田之謂乎！故曰：關氏之有祀田，以尊尊也、親親也。
「何居？」曰：「關氏者兄弟八人，追惟祖志，聿修先德，居不異爨，财不異蓄，為祠以享高曾祖焉。
朝陽府君以上於堂中，兩叔海漁府君、野樵府君於東西堂，永永勿祧，義起也，以崇本合族也。
又割田若乾畝，以供歲時一堂二室之養，俾子若孫守於世世。
」於是有啟升氏者，因梁上舍請記於甘泉子。
甘泉子曰：「不