泉翁大全卷之二十八
關燈
小
中
大
。
』此固聖天子今日南顧之望也。
後之君子将列名於茲石者，得無同此心乎！」癸巳六月十九日 南平縣令尹董侯生祠記 甘泉子曰：「生祠非古也。
其起於去思之所為乎！其諸後世饑食渴飲之際乎！古之人有為之者矣。
不見其人，則思以愛其樹；不見其步履，則思以留其靴。
此何以故？夫善政善教之被乎其民，入於其心，淪浃於其肌膚骨髓，故民德之如父母，有不知其所以愛之戴之者。
今夫赤子之慕其父母也，父母在則日嬉於膝下，有食則思以食之，或父母離适鄰裡，則号呼而不置。
及其沒不可見矣，養不及矣，則歲時伏臘，薦新而緻祭焉，所以繼養也。
為守令者，有德及民則民德之，民德之故愛之，愛之故思之，思之故去思之，去思之故愛其樹及其靴。
夫樹與靴且然，而況其人乎！故相與肖其人，置其祠而繼養焉，不待其沒世而不忘也。
故曰：生祠者，其起於去思之所為乎！」大行高平人郭君鋆遊於甘泉子，造而告曰：「今聖天子重守令，然而未見興起者，蓋未有激勸之術耳。
若齊魯之賢，有陽信董公琦者其人乎！鋆也常聞其德政於父老矣。
如公以乙醜進士莅吾高平，高平，澤之邑也，澤潞之間，古稱強悍，素号難治，未易以仁柔。
董侯下車，一以誠心治之，轸念小民為吾赤子，天子使我養之教之，其可少負德意而不緻之於下乎？於是平政役、課農桑、赒貧民、定婚儀、謹條約、興禮義、敦風俗、息詞訟、捍民患、袪鬼惑、禁佛事、獎節義、變士習。
民安之而愛戴焉，若赤子之慕其父母然。
於其遷而去也，卧轍攀轅，呼号之聲震於野，故其謠曰：『前有揚父名子器，後有董母，不祠之，何以慰吾等去思之情，而昭循良之嘉績乎？』遂相與祠之，又從而歌頌之。
」甘泉子述民頌為碑文，其詞曰：我寒疇衣？維侯之被。
我饑曷食？維侯之饩。
食而衣之，維我父母之慈。
維我父母之慈，畀我天彜。
生我育我，恃我怙我，我父我母，我母我父。
思本以報，生報以祠，沒繼以祀。
父母侯去，思侯祠嗣。
侯食於茲，垂千萬世。
侯誰之紀，紀此民俚。
大行孝友，務民之義。
口碑在石，作者湛子。
癸巳六月二十七日 來鴈軒記 來鴈軒者何？顧中舍汝嘉氏之軒也。
何以名來鴈？志征應也。
何志乎征應爾？表祥兆也。
有鴈自來乎顧氏之軒，祥兆也。
顧固為吳下四大姓之一，虎頭之裔焉。
祥鴈之來，有以也哉。
夫鴈負陰而抱陽，鳥德之中正者也。
北産乎紫塞，南賓乎江湖。
北産乎紫塞，見負陰焉；南賓乎江湖，見抱陽焉。
陰陽合德，見中正焉。
木落南翔，冰泮北徂，是謂陽鳥，随陽往來，變動不居，見得時焉。
夫陽鳥者，陽德也。
陽為乾、為天、為日；其於人也，為心、為善、為君子、為剛、為明、為正、為中國、為天子、為文華；其於物也，為陽鳥、為節介。
夫陽鳥之居與遊也，宜塞北、宜湖南，固其所也。
顧乃入遊京師，朝市風塵，人煙辏集之地，如塞北、湖南之虛，乘雲而來，自天上下，止於中庭，而若馴焉，而若習焉，而若羽衣翩跹焉，而飲啄若得所焉，而見其主則若翔舞焉，引其項若忻焉若慕焉，而報告焉。
家人以報汝嘉於顯靈之宮，汝嘉曰：「噫！吾夜夢白衣者告我，方以類聚，物以群分，其在茲乎！其在茲乎！是胡為而來哉？」是日也，中書之禦署於禦筆，有命自天，錫之金帛，F之酒食。
少宰蒲汀李公曰：「鴈之來，固以昭聖恩也，所謂自天上下也。
夫是之謂征乎！」甘泉子曰：「然，然而未也。
類聚群分之理何謂乎？以予觀於汝嘉氏，将勉為陽德焉，為善類焉，為剛明焉，為正君子焉，為文華人焉。
夫是之謂應乎！是故祥兆不在鴈，而在子矣。
君子取於斯二者，故曰名之，志征應也。
」汝嘉氏請記焉，記之何以？記之，表征應之奇兆也。
癸巳七月十八日 重修梧州府學蒼梧學記 重修梧州府、蒼梧縣二學何以有記？記功也。
何為乎記功也？昭總督兩廣中丞南川陶公之立教示法也。
甘泉子曰：「古之教學者，居業必有常教，示法必有警教。
常教莫如倫理，警教莫如兵刑。
兵刑者，聖人所以禁暴亂、示勸懲，感人心以納於教化倫理之極也。
是故昔者明王之立學也，既教之以倫理矣，尤必讀法於斯，聽訟於斯，獻馘於斯，多方警戒以動其心。
是故觀聽獄者，則是非之心昭昭而不可欺矣。
觀殺罰，則恻隐之心、羞惡之心油然肅然而生矣。
論功賞，則辭讓之心藹然而生矣。
故曰：感人心以納於教化彜倫之極也。
中丞公其亦猶行古之道也乎！」先是，西山之盜充斥乎東西，流剽於鄉邑，陷高州城，殺其守臣，劫其府庫。
天子震怒，及中丞公始下車，首承明威，恭行天讨，率武将倡厥勇，文臣運厥謀，千夫長、百夫長、漢兵、土兵、鼓行而西，直搗其巢穴，凡俘斬有若乾。
天子嘉之，钖之镪币，以彰公功。
於是西山平，百粵甯。
公乃召梧州太守劉君士奇、貳守舒君柏曰：「予前建嶺表書院以教多士，然而書院非古也。
古者獻俘聽訟讀法於學校，所以明立教法也。
今府縣二學具陋并圯，風雨上穿，濕滂下浸，既罔以妥先師之靈，安諸生之學。
即如今獻馘聽決，其何以廣視於衆，壯大觀而警人心也？」乃劉君、舒君任其事，分守萬君潮、分巡張君鹄贊厥猷，因前總督中丞韓公永熙之合基而弘之，因中丞鄧公宗器之辇土□石而益以新之。
左為郡庠，乃邑庠右附之，中同為文廟。
廟掖兩庑，庑前為門，門外十數尋為泮池，池頻棂星門。
庠各為明倫堂，堂各有翼，各翼以齋舍。
前各為大門，各有缭垣。
庖庫舍宇，各各備具。
大門外同為磚道，道之東坊曰黃甲，其西坊曰青雲，前曰仰聖、景賢。
夫同為文廟，聖一也。
同為磚道，入聖之途一也。
三坊鼎立，示舉業、德業、心事合一，以進踐迹而入室也。
始工於癸巳初夏，迄工於冬季。
公與諸群從落成之，喟曰：「此非獻馘、聽訟、感人心、立教化之地乎！」於是諸生來觀聽，人人自有警省，以興起其恻隐、羞惡、辭讓、是非之良心，以達之於倫理。
夫然後知中丞公立教示法之深意，其所關系，非尋常小小興作，徒勞民傷财而無補於勸懲之數者。
君子曰：「陶公修學，諸生修心，蓋有感應之機，相發而交成也。
」時劉君已升去，舒君不遠四千裡，走書南都，谒記於予。
予為擴陶公作興教化之懿，以镵於石，俾諸生興起之心永永不忘雲。
甲午二月十七日 新江書院定山先生祠堂記 夫定山先生祠堂者，江浦劉尹之所建，以祠定山莊公之堂也。
或有問甘泉子曰：「若定山先生者，誠可謂知道也矣乎？」曰：「然。
」「曷謂道？」曰：「夫道，飲食言語，取舍進退，時焉而已耳。
昔者孔子，庶聖人之雄也，孟轲氏稱之不過曰：『可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
』時焉而已矣。
時也者，道也，道一而已矣。
」定山先生初以成化丙戌進士，改翰林庶吉士，授檢讨。
不奉诏作鳌山詩，上疏剀切。
杖之，調判桂陽，尋入為南京行人副。
久之，以二艱去，不複起王巡撫公恕訪之，欲以白金十五镒理其廬，卻之。
居定山垂三十年，累薦不起。
學士瓊台丘公浚嫉之，曰：「引天下士夫背朝廷者，自昶也。
使吾當國，必不利之。
」及丘入閣，薦者又累至，有旨取用。
先生曰：「此其時矣。
況出特旨，非尋常部檄者比，其可不行？」道行，大學士徐公溥語邵二泉寶曰：「當複翰林，乃惬公論。
」其語李學士東陽曰：「定山，君人故人，君宜注意。
」及赴吏部，三揖不跪，曰：「第令不失己，官職，外物耳。
」吏部題複行人副，西涯語吏部曰：「留都根本地，定山當官此。
」遂遷南驗封郎中。
到任二月，得中風疾，遷延野寺。
明年丙辰十月告，即歸定山。
丘公亦卒。
又明年，遇考察例，南冢宰青溪倪公嶽以罷軟退之，乃先生告去已改歲矣。
或曰：「定山公不奉诏作鳌山詩而上疏以養君德，茲非言語之道乎？落職判官，尋改行人，處之恬然。
及以親喪而後去，去而山居者三十年。
見幾而出，出不屈己。
故其言曰：『進而當行道也，吾義所安，不違道以乾譽。
退而當明道也，吾志所存，亦不立異以求名。
』白沙翁詩有曰
』此固聖天子今日南顧之望也。
後之君子将列名於茲石者，得無同此心乎！」癸巳六月十九日 南平縣令尹董侯生祠記 甘泉子曰：「生祠非古也。
其起於去思之所為乎！其諸後世饑食渴飲之際乎！古之人有為之者矣。
不見其人，則思以愛其樹；不見其步履，則思以留其靴。
此何以故？夫善政善教之被乎其民，入於其心，淪浃於其肌膚骨髓，故民德之如父母，有不知其所以愛之戴之者。
今夫赤子之慕其父母也，父母在則日嬉於膝下，有食則思以食之，或父母離适鄰裡，則号呼而不置。
及其沒不可見矣，養不及矣，則歲時伏臘，薦新而緻祭焉，所以繼養也。
為守令者，有德及民則民德之，民德之故愛之，愛之故思之，思之故去思之，去思之故愛其樹及其靴。
夫樹與靴且然，而況其人乎！故相與肖其人，置其祠而繼養焉，不待其沒世而不忘也。
故曰：生祠者，其起於去思之所為乎！」大行高平人郭君鋆遊於甘泉子，造而告曰：「今聖天子重守令，然而未見興起者，蓋未有激勸之術耳。
若齊魯之賢，有陽信董公琦者其人乎！鋆也常聞其德政於父老矣。
如公以乙醜進士莅吾高平，高平，澤之邑也，澤潞之間，古稱強悍，素号難治，未易以仁柔。
董侯下車，一以誠心治之，轸念小民為吾赤子，天子使我養之教之，其可少負德意而不緻之於下乎？於是平政役、課農桑、赒貧民、定婚儀、謹條約、興禮義、敦風俗、息詞訟、捍民患、袪鬼惑、禁佛事、獎節義、變士習。
民安之而愛戴焉，若赤子之慕其父母然。
於其遷而去也，卧轍攀轅，呼号之聲震於野，故其謠曰：『前有揚父名子器，後有董母，不祠之，何以慰吾等去思之情，而昭循良之嘉績乎？』遂相與祠之，又從而歌頌之。
」甘泉子述民頌為碑文，其詞曰：我寒疇衣？維侯之被。
我饑曷食？維侯之饩。
食而衣之，維我父母之慈。
維我父母之慈，畀我天彜。
生我育我，恃我怙我，我父我母，我母我父。
思本以報，生報以祠，沒繼以祀。
父母侯去，思侯祠嗣。
侯食於茲，垂千萬世。
侯誰之紀，紀此民俚。
大行孝友，務民之義。
口碑在石，作者湛子。
癸巳六月二十七日 來鴈軒記 來鴈軒者何？顧中舍汝嘉氏之軒也。
何以名來鴈？志征應也。
何志乎征應爾？表祥兆也。
有鴈自來乎顧氏之軒，祥兆也。
顧固為吳下四大姓之一，虎頭之裔焉。
祥鴈之來，有以也哉。
夫鴈負陰而抱陽，鳥德之中正者也。
北産乎紫塞，南賓乎江湖。
北産乎紫塞，見負陰焉；南賓乎江湖，見抱陽焉。
陰陽合德，見中正焉。
木落南翔，冰泮北徂，是謂陽鳥，随陽往來，變動不居，見得時焉。
夫陽鳥者，陽德也。
陽為乾、為天、為日；其於人也，為心、為善、為君子、為剛、為明、為正、為中國、為天子、為文華；其於物也，為陽鳥、為節介。
夫陽鳥之居與遊也，宜塞北、宜湖南，固其所也。
顧乃入遊京師，朝市風塵，人煙辏集之地，如塞北、湖南之虛，乘雲而來，自天上下，止於中庭，而若馴焉，而若習焉，而若羽衣翩跹焉，而飲啄若得所焉，而見其主則若翔舞焉，引其項若忻焉若慕焉，而報告焉。
家人以報汝嘉於顯靈之宮，汝嘉曰：「噫！吾夜夢白衣者告我，方以類聚，物以群分，其在茲乎！其在茲乎！是胡為而來哉？」是日也，中書之禦署於禦筆，有命自天，錫之金帛，F之酒食。
少宰蒲汀李公曰：「鴈之來，固以昭聖恩也，所謂自天上下也。
夫是之謂征乎！」甘泉子曰：「然，然而未也。
類聚群分之理何謂乎？以予觀於汝嘉氏，将勉為陽德焉，為善類焉，為剛明焉，為正君子焉，為文華人焉。
夫是之謂應乎！是故祥兆不在鴈，而在子矣。
君子取於斯二者，故曰名之，志征應也。
」汝嘉氏請記焉，記之何以？記之，表征應之奇兆也。
癸巳七月十八日 重修梧州府學蒼梧學記 重修梧州府、蒼梧縣二學何以有記？記功也。
何為乎記功也？昭總督兩廣中丞南川陶公之立教示法也。
甘泉子曰：「古之教學者，居業必有常教，示法必有警教。
常教莫如倫理，警教莫如兵刑。
兵刑者，聖人所以禁暴亂、示勸懲，感人心以納於教化倫理之極也。
是故昔者明王之立學也，既教之以倫理矣，尤必讀法於斯，聽訟於斯，獻馘於斯，多方警戒以動其心。
是故觀聽獄者，則是非之心昭昭而不可欺矣。
觀殺罰，則恻隐之心、羞惡之心油然肅然而生矣。
論功賞，則辭讓之心藹然而生矣。
故曰：感人心以納於教化彜倫之極也。
中丞公其亦猶行古之道也乎！」先是，西山之盜充斥乎東西，流剽於鄉邑，陷高州城，殺其守臣，劫其府庫。
天子震怒，及中丞公始下車，首承明威，恭行天讨，率武将倡厥勇，文臣運厥謀，千夫長、百夫長、漢兵、土兵、鼓行而西，直搗其巢穴，凡俘斬有若乾。
天子嘉之，钖之镪币，以彰公功。
於是西山平，百粵甯。
公乃召梧州太守劉君士奇、貳守舒君柏曰：「予前建嶺表書院以教多士，然而書院非古也。
古者獻俘聽訟讀法於學校，所以明立教法也。
今府縣二學具陋并圯，風雨上穿，濕滂下浸，既罔以妥先師之靈，安諸生之學。
即如今獻馘聽決，其何以廣視於衆，壯大觀而警人心也？」乃劉君、舒君任其事，分守萬君潮、分巡張君鹄贊厥猷，因前總督中丞韓公永熙之合基而弘之，因中丞鄧公宗器之辇土□石而益以新之。
左為郡庠，乃邑庠右附之，中同為文廟。
廟掖兩庑，庑前為門，門外十數尋為泮池，池頻棂星門。
庠各為明倫堂，堂各有翼，各翼以齋舍。
前各為大門，各有缭垣。
庖庫舍宇，各各備具。
大門外同為磚道，道之東坊曰黃甲，其西坊曰青雲，前曰仰聖、景賢。
夫同為文廟，聖一也。
同為磚道，入聖之途一也。
三坊鼎立，示舉業、德業、心事合一，以進踐迹而入室也。
始工於癸巳初夏，迄工於冬季。
公與諸群從落成之，喟曰：「此非獻馘、聽訟、感人心、立教化之地乎！」於是諸生來觀聽，人人自有警省，以興起其恻隐、羞惡、辭讓、是非之良心，以達之於倫理。
夫然後知中丞公立教示法之深意，其所關系，非尋常小小興作，徒勞民傷财而無補於勸懲之數者。
君子曰：「陶公修學，諸生修心，蓋有感應之機，相發而交成也。
」時劉君已升去，舒君不遠四千裡，走書南都，谒記於予。
予為擴陶公作興教化之懿，以镵於石，俾諸生興起之心永永不忘雲。
甲午二月十七日 新江書院定山先生祠堂記 夫定山先生祠堂者，江浦劉尹之所建，以祠定山莊公之堂也。
或有問甘泉子曰：「若定山先生者，誠可謂知道也矣乎？」曰：「然。
」「曷謂道？」曰：「夫道，飲食言語，取舍進退，時焉而已耳。
昔者孔子，庶聖人之雄也，孟轲氏稱之不過曰：『可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。
』時焉而已矣。
時也者，道也，道一而已矣。
」定山先生初以成化丙戌進士，改翰林庶吉士，授檢讨。
不奉诏作鳌山詩，上疏剀切。
杖之，調判桂陽，尋入為南京行人副。
久之，以二艱去，不複起王巡撫公恕訪之，欲以白金十五镒理其廬，卻之。
居定山垂三十年，累薦不起。
學士瓊台丘公浚嫉之，曰：「引天下士夫背朝廷者，自昶也。
使吾當國，必不利之。
」及丘入閣，薦者又累至，有旨取用。
先生曰：「此其時矣。
況出特旨，非尋常部檄者比，其可不行？」道行，大學士徐公溥語邵二泉寶曰：「當複翰林，乃惬公論。
」其語李學士東陽曰：「定山，君人故人，君宜注意。
」及赴吏部，三揖不跪，曰：「第令不失己，官職，外物耳。
」吏部題複行人副，西涯語吏部曰：「留都根本地，定山當官此。
」遂遷南驗封郎中。
到任二月，得中風疾，遷延野寺。
明年丙辰十月告，即歸定山。
丘公亦卒。
又明年，遇考察例，南冢宰青溪倪公嶽以罷軟退之，乃先生告去已改歲矣。
或曰：「定山公不奉诏作鳌山詩而上疏以養君德，茲非言語之道乎？落職判官，尋改行人，處之恬然。
及以親喪而後去，去而山居者三十年。
見幾而出，出不屈己。
故其言曰：『進而當行道也，吾義所安，不違道以乾譽。
退而當明道也，吾志所存，亦不立異以求名。
』白沙翁詩有曰