泉翁大全卷之二十七
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堯夫以新法左遷，遊定夫以禦史來守；元則馬澤、張克忠；國朝陳奇、劉隆、江公才，鹹有辟創修學，以興教基理。
我則弗嗣，其何以稱士民之望，而廣聖天子德意也？」於是乃詢諸生：「學則若何？」曰：「基之隘陋如彼，閣之未完如彼，門若牆則如彼，明倫堂則如彼。
」又詢諸生：「教之興則若之何？」曰：「浮屠淫祠是溺，回回則甚。
於是毀淫祠，盡其材以修學之隘陋，而拓其前之地修尊經閣，以迄前守之工。
修其門暨牆之傾毀者，以示諸生瞻望率由之的。
坊牌於明倫二門之中，以新仰止。
」學正區君言於甘泉子，甘泉子曰：「侯之修學，如是而已乎？」曰：「未也。
遏絕回回之教，而示之秉彜，收蒙士以開維新之化。
」曰：「然則侯之修學，如是而已乎？」區君曰：「我不知於古之修何如？」甘泉子曰：「太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。
政也者，救弊輔教者也。
故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥砺，修政則天下畏服。
是故心弊然後修意，意弊然後修行，行弊然後修政。
」曰：「若和之士鄙夷而俗陋，故士不好學而寡舉，其可以修之乎哉？」曰：「四海異人而同心，華夷殊俗而同性。
彼前哲之治化，既彰彰如此。
不然，則易侯革回回撤棺親膚之習，而俗為之一變，起童生詠歌習禮之教，而學為之興者，又何心哉？蓋因人心之所固有而覺之，故其從之也勃然耳矣。
況由是推而盡之，心事交修，德業合一，下可以取舉，上可以入聖。
政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化畢矣。
此之謂大修。
聞今有新督學禦史鄭君啟範洛書者，笃志聖賢之學，至則莅民而大振作之，必有以畢吾說者。
」姑記其端，因區君以複易侯，刻之以俟焉。
嘉靖六年十月二十四日 東園記 東園子錦衣徐子申之，中山王魏國之秀，天下之賢公子也。
其德欲日崇，其禮欲日卑，其業欲日新而且升，其樂欲自得而日适。
别墅東園，因自号東園。
凡東園之所有，皆東園子固有也，而号東園者何？志有東園之有也。
故凡園之中，有崇者、有卑者、有植者、有潛者、有飛者、有動者，皆東園子固有之，人人不得而與焉。
是故崇而為山，則隐然而丘，隆然而陵，巍然而巅，峭然而峰，其東園子之崇德而益高者乎！卑而為池，則涘而濫觞，渦而浴凫，淵而潛蛟，其東園子之執禮益卑，受善而有容者乎！植而為竹木花卉，則箨者日新，萌者日欣，生生者日殷，其東園子之福德日升而漸長者乎！潛而為魚，飛而為鳥，或躍或翔，動靜無常，潑潑洋洋，其東園子适其性，而日與之相忘以遊於真常者乎！」或曰：「然則東園子固自有之，固自樂之乎？」曰：「非然也。
是樂也，人皆有之，東園子有之而不自有焉。
故獨樂不若與人，與少不若與衆。
東園子，天下賢公子也，所與遊皆天下之賢士大夫也。
故凡燕者、酬者、賞者、餞者、遊詠者，大夫士之賢必時至焉，群吏走卒輿馬之衆必時集焉。
萬人同心，庶姓同樂，然則東園子之有，不益廣乎！此所以為東園子欤！彼以珠履相高，而稱賢公子者，烏乎賢？斯義也，秦、漢之間有東園公，諸君子者必或知之，安得作而訪諸？」戊子一月九日 新修靖江縣儒學記 維嘉靖乙酉，吳興韋君商臣希尹自大理評事，以言谪丞於常州之靖江。
既至，谒廟造學，訝其殿庑堂舍之圯隘。
問之，諸生前曰：「屢白諸賢撫巡諸公，屢可而縣吏屢以嫌-11- 尼，上下二十載，以弊至於是。
」韋君怵然曰：「天下事皆避嫌若是，不盡廢乎？若作於民，不費於官；納爾材，毋納爾金；任以人，不與以己，則又何嫌？」乃複謀於易令。
易令曰：「吾方有事，子其圖之。
」韋君乃白於督學撫巡，皆可之。
以常推劉君體觀來相宜。
於時帑藏僅有三百缗耳。
韋君乃召父老氓庶，鹹造於庭，誓之曰：「今教基已墜，化之不行，風俗薄惡，子孫不才，寇盜充斥。
豈惟長民者之羞？亦爾民之憂爾。
於爾之鄉，有願出材若梁棟柱者否？有則聽，吾将有大褒。
」於是既月，而出梁棟若柱者至矣。
又曰：「於爾之鄉，有願出材若椽桷暨榱者否？有則聽，吾将有餘褒。
」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。
又曰：「於爾之鄉，有願出灰瓦磚石者否？有則聽，吾将有景褒。
」於是既月，而出灰瓦磚石者至矣。
又曰：「於爾囚缧之有願役力助修者否？有則聽，吾将貸其情輕者。
」於時而有趍事赴工者至矣。
由是材以工備，工以材成，人以能役，力以時任，地以赀拓。
始事於丁亥二月，韋遷而易尹繼之，易去而番禺鄭尹翹又繼之。
至是大成之殿巍然矣，明倫之堂奂然矣，兩庑兩齋翼然矣，戟門泮橋俨然泓然矣，凡師生之署館、名宦鄉賢之祠、倉庫射圃碑亭會膳之堂翕然矣。
韋、鄭二君皆遊於甘泉子，甘泉子聞之，喟然歎曰：「昔夫子言忠信笃敬，蠻貊之邦行矣。
靖江在海島之間，三代之化所不及。
蓋禹貢揚州所謂島夷者欤？韋君學夫子之道，鄭君有恺悌之德，言出而民樂趍之，以成教化之基，乃知忠信笃敬可行者，至是為有驗矣。
使其父老氓庶由是心而擴充之，各率其子弟之秀，以從事於忠信笃敬，而察於人倫，入乎大道，則蘊之為德行，發之為文學，與中州鄒、魯之文物何異焉？是固學之所以為學也。
」鄭君又申韋君之請，請記於石以谂邑之人士，俾永為訓。
甘泉子笑曰：「昔夫子嘗歎『道不行，乘桴浮於海』，蓋憤世之濁，而樂海之清也。
當時子路諸賢且喜而從之。
靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今數千年。
自成化以來，吾夫子靈乃妥於是，而門弟子皆從焉。
亦當時乘桴之志矣乎！諸父老氓庶今幸生太平之時，遭二君之賢，宣上化理，以遵孔氏，與昔時異。
又幸鐘海之清淑，而猶不率子弟之秀，從其令尹之教，以造夫子之道，是無恻隐之心，非人矣。
其於爾樂於從事助修之初心何如？可以反其本矣。
予故記之以谂邑之人士，俾父師者知所以教，為子弟者知所以學。
」戊子九月■日 虎丘三賢書院記 君子曰：姑蘇之墟有三賢焉，其一曰：宋參政文正範公仲淹希文者，蘇産也；其二曰：宋太常博士侍講安定胡公瑗翼之者，泰人來宦蘇、湖者也；其三曰：宋侍講徽猷閣待制和靖尹公焞彥明者，由洛陽遊寓者也。
三賢者異顯而同道，若範公則以功業顯，若胡公則以善教顯，若尹公則以道德顯，三賢者不同顯而其緻一也。
何謂功業？曰：文正範公出将入相，武定文熙，西賊破膽，而朝野傾心，措天下於太山之安，非功業乎！何謂善教？曰：安定胡公教授蘇、湖，推誠樂育，聿興師道，戒嚴條約，變曆代辭賦之習為經義治事之規，一時從學化之，醇厚和易，馴馴雅饬，非善教乎！何謂道德？曰：和靖尹公得程氏之正傳，敬以直内，涵養詣極，至於家喪，身死於亂而複蘇，臨大節而不奪，非道德乎！何謂緻一？曰：文正之功業本於先憂後樂之心，安定之善教依於道德仁義之本，和靖之道德發而為與虜不共戴天之大義。
推此志也，如用之，其功業可量耶！故三賢同道而一緻。
是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。
今大冢宰太子少保白樓吳先生，尊賢樂義，景行前修，以虎丘舊有祠，為和靖講學著書之地，語前守胡君缵宗、今守李君顯，驗圖志古柏而複之，蓋久沒為寺西之别院矣。
遂葺而新之，而遷其佛相。
白樓公曰：「範文正公為蘇第一流人物，而胡安定亦嘗教授此邦，與和靖道德功業政教後先相承，列而并祠之，扁曰『三賢書院』，夫誰曰不宜！且其地去城數裡而近，峰巒秀拔，林木叢森，邦之士人，歲時樂遊而仰觀祠宇，則知報德報功之義，而興其仰止思齊之心，其有助於化理風俗大矣。
」乃請予記之，俾勿墜。
予曰：「孰興不墜？其求終不墜者在人心耳。
夫報德報功，人心之同然，不能自已者也。
是故以勞定國則祀之，法施於民則祀之，能捍大患則祀之，所以廣報也。
方北虜西夏之勢日熾，其為社稷甚矣，文正以胸中數萬甲兵奪夏人之魄，城由延州而北，虜不敢南牧馬，所謂以勞定國者非耶！隋唐而來，以及於宋，仕進者尚聲律浮華之辭，士風汨沒久矣，安定敦本之教興，緻使蘇、湖之法式行於太學，遂著為令，以遍天下，士風為之一新，所謂法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛獸之災，亂賊楊、墨之禍而莫盛於宋，雖伊川涪州之行，學者皆背其師而入夷狄，人心陷溺深矣。
而和靖特立不變，如砥柱之障狂瀾，以附二程辯異端、辟邪說之後，而承孔、孟、大禹、周公之緒，所謂能捍大患者非耶！故三賢者并列，而禮之報德報功於無窮，蓋天下人心之所同然，豈直蘇人而已哉！敬為之記，以谂邦之人，以侈吳公興廢扶教之功焉。
」 泰州胡安定先生祠堂記 「谕人者，以其異域善，孰與以其鄉族善？」曰：「善鄉，鄉為近。
」「示人者，以其言善，孰與以其象善？」曰：「善象，象為切。
」近則人習服，切則人易知。
人習服，故易從；人易知，故有親。
有親則感，易從則化。
是故異域使人敬，鄉族使人信；言則入人耳，象則入人心。
故先王之法，鄉大夫令而司徒之教行，魏象立而治法昭。
今夫号於人曰：「必若而鄉某君子乎！必若而鄉某義士乎！」則聞者莫不悅相語曰：「彼固非遠引，乃雲『吾鄉某也某也』。
誠義士君子也。
」斯不亦以鄉而近，習服而易從乎！今夫斲木而像之，折椽而屋之，肅乎若有著乎其風神，僾乎若有見乎其容聲，則過者莫不敬畏相語曰：「彼乃吾鄉之義士也，君子也。
吾等可自棄為不義欤？為小人
我則弗嗣，其何以稱士民之望，而廣聖天子德意也？」於是乃詢諸生：「學則若何？」曰：「基之隘陋如彼，閣之未完如彼，門若牆則如彼，明倫堂則如彼。
」又詢諸生：「教之興則若之何？」曰：「浮屠淫祠是溺，回回則甚。
於是毀淫祠，盡其材以修學之隘陋，而拓其前之地修尊經閣，以迄前守之工。
修其門暨牆之傾毀者，以示諸生瞻望率由之的。
坊牌於明倫二門之中，以新仰止。
」學正區君言於甘泉子，甘泉子曰：「侯之修學，如是而已乎？」曰：「未也。
遏絕回回之教，而示之秉彜，收蒙士以開維新之化。
」曰：「然則侯之修學，如是而已乎？」區君曰：「我不知於古之修何如？」甘泉子曰：「太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。
政也者，救弊輔教者也。
故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥砺，修政則天下畏服。
是故心弊然後修意，意弊然後修行，行弊然後修政。
」曰：「若和之士鄙夷而俗陋，故士不好學而寡舉，其可以修之乎哉？」曰：「四海異人而同心，華夷殊俗而同性。
彼前哲之治化，既彰彰如此。
不然，則易侯革回回撤棺親膚之習，而俗為之一變，起童生詠歌習禮之教，而學為之興者，又何心哉？蓋因人心之所固有而覺之，故其從之也勃然耳矣。
況由是推而盡之，心事交修，德業合一，下可以取舉，上可以入聖。
政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化畢矣。
此之謂大修。
聞今有新督學禦史鄭君啟範洛書者，笃志聖賢之學，至則莅民而大振作之，必有以畢吾說者。
」姑記其端，因區君以複易侯，刻之以俟焉。
嘉靖六年十月二十四日 東園記 東園子錦衣徐子申之，中山王魏國之秀，天下之賢公子也。
其德欲日崇，其禮欲日卑，其業欲日新而且升，其樂欲自得而日适。
别墅東園，因自号東園。
凡東園之所有，皆東園子固有也，而号東園者何？志有東園之有也。
故凡園之中，有崇者、有卑者、有植者、有潛者、有飛者、有動者，皆東園子固有之，人人不得而與焉。
是故崇而為山，則隐然而丘，隆然而陵，巍然而巅，峭然而峰，其東園子之崇德而益高者乎！卑而為池，則涘而濫觞，渦而浴凫，淵而潛蛟，其東園子之執禮益卑，受善而有容者乎！植而為竹木花卉，則箨者日新，萌者日欣，生生者日殷，其東園子之福德日升而漸長者乎！潛而為魚，飛而為鳥，或躍或翔，動靜無常，潑潑洋洋，其東園子适其性，而日與之相忘以遊於真常者乎！」或曰：「然則東園子固自有之，固自樂之乎？」曰：「非然也。
是樂也，人皆有之，東園子有之而不自有焉。
故獨樂不若與人，與少不若與衆。
東園子，天下賢公子也，所與遊皆天下之賢士大夫也。
故凡燕者、酬者、賞者、餞者、遊詠者，大夫士之賢必時至焉，群吏走卒輿馬之衆必時集焉。
萬人同心，庶姓同樂，然則東園子之有，不益廣乎！此所以為東園子欤！彼以珠履相高，而稱賢公子者，烏乎賢？斯義也，秦、漢之間有東園公，諸君子者必或知之，安得作而訪諸？」戊子一月九日 新修靖江縣儒學記 維嘉靖乙酉，吳興韋君商臣希尹自大理評事，以言谪丞於常州之靖江。
既至，谒廟造學，訝其殿庑堂舍之圯隘。
問之，諸生前曰：「屢白諸賢撫巡諸公，屢可而縣吏屢以嫌-11- 尼，上下二十載，以弊至於是。
」韋君怵然曰：「天下事皆避嫌若是，不盡廢乎？若作於民，不費於官；納爾材，毋納爾金；任以人，不與以己，則又何嫌？」乃複謀於易令。
易令曰：「吾方有事，子其圖之。
」韋君乃白於督學撫巡，皆可之。
以常推劉君體觀來相宜。
於時帑藏僅有三百缗耳。
韋君乃召父老氓庶，鹹造於庭，誓之曰：「今教基已墜，化之不行，風俗薄惡，子孫不才，寇盜充斥。
豈惟長民者之羞？亦爾民之憂爾。
於爾之鄉，有願出材若梁棟柱者否？有則聽，吾将有大褒。
」於是既月，而出梁棟若柱者至矣。
又曰：「於爾之鄉，有願出材若椽桷暨榱者否？有則聽，吾将有餘褒。
」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。
又曰：「於爾之鄉，有願出灰瓦磚石者否？有則聽，吾将有景褒。
」於是既月，而出灰瓦磚石者至矣。
又曰：「於爾囚缧之有願役力助修者否？有則聽，吾将貸其情輕者。
」於時而有趍事赴工者至矣。
由是材以工備，工以材成，人以能役，力以時任，地以赀拓。
始事於丁亥二月，韋遷而易尹繼之，易去而番禺鄭尹翹又繼之。
至是大成之殿巍然矣，明倫之堂奂然矣，兩庑兩齋翼然矣，戟門泮橋俨然泓然矣，凡師生之署館、名宦鄉賢之祠、倉庫射圃碑亭會膳之堂翕然矣。
韋、鄭二君皆遊於甘泉子，甘泉子聞之，喟然歎曰：「昔夫子言忠信笃敬，蠻貊之邦行矣。
靖江在海島之間，三代之化所不及。
蓋禹貢揚州所謂島夷者欤？韋君學夫子之道，鄭君有恺悌之德，言出而民樂趍之，以成教化之基，乃知忠信笃敬可行者，至是為有驗矣。
使其父老氓庶由是心而擴充之，各率其子弟之秀，以從事於忠信笃敬，而察於人倫，入乎大道，則蘊之為德行，發之為文學，與中州鄒、魯之文物何異焉？是固學之所以為學也。
」鄭君又申韋君之請，請記於石以谂邑之人士，俾永為訓。
甘泉子笑曰：「昔夫子嘗歎『道不行，乘桴浮於海』，蓋憤世之濁，而樂海之清也。
當時子路諸賢且喜而從之。
靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今數千年。
自成化以來，吾夫子靈乃妥於是，而門弟子皆從焉。
亦當時乘桴之志矣乎！諸父老氓庶今幸生太平之時，遭二君之賢，宣上化理，以遵孔氏，與昔時異。
又幸鐘海之清淑，而猶不率子弟之秀，從其令尹之教，以造夫子之道，是無恻隐之心，非人矣。
其於爾樂於從事助修之初心何如？可以反其本矣。
予故記之以谂邑之人士，俾父師者知所以教，為子弟者知所以學。
」戊子九月■日 虎丘三賢書院記 君子曰：姑蘇之墟有三賢焉，其一曰：宋參政文正範公仲淹希文者，蘇産也；其二曰：宋太常博士侍講安定胡公瑗翼之者，泰人來宦蘇、湖者也；其三曰：宋侍講徽猷閣待制和靖尹公焞彥明者，由洛陽遊寓者也。
三賢者異顯而同道，若範公則以功業顯，若胡公則以善教顯，若尹公則以道德顯，三賢者不同顯而其緻一也。
何謂功業？曰：文正範公出将入相，武定文熙，西賊破膽，而朝野傾心，措天下於太山之安，非功業乎！何謂善教？曰：安定胡公教授蘇、湖，推誠樂育，聿興師道，戒嚴條約，變曆代辭賦之習為經義治事之規，一時從學化之，醇厚和易，馴馴雅饬，非善教乎！何謂道德？曰：和靖尹公得程氏之正傳，敬以直内，涵養詣極，至於家喪，身死於亂而複蘇，臨大節而不奪，非道德乎！何謂緻一？曰：文正之功業本於先憂後樂之心，安定之善教依於道德仁義之本，和靖之道德發而為與虜不共戴天之大義。
推此志也，如用之，其功業可量耶！故三賢同道而一緻。
是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。
今大冢宰太子少保白樓吳先生，尊賢樂義，景行前修，以虎丘舊有祠，為和靖講學著書之地，語前守胡君缵宗、今守李君顯，驗圖志古柏而複之，蓋久沒為寺西之别院矣。
遂葺而新之，而遷其佛相。
白樓公曰：「範文正公為蘇第一流人物，而胡安定亦嘗教授此邦，與和靖道德功業政教後先相承，列而并祠之，扁曰『三賢書院』，夫誰曰不宜！且其地去城數裡而近，峰巒秀拔，林木叢森，邦之士人，歲時樂遊而仰觀祠宇，則知報德報功之義，而興其仰止思齊之心，其有助於化理風俗大矣。
」乃請予記之，俾勿墜。
予曰：「孰興不墜？其求終不墜者在人心耳。
夫報德報功，人心之同然，不能自已者也。
是故以勞定國則祀之，法施於民則祀之，能捍大患則祀之，所以廣報也。
方北虜西夏之勢日熾，其為社稷甚矣，文正以胸中數萬甲兵奪夏人之魄，城由延州而北，虜不敢南牧馬，所謂以勞定國者非耶！隋唐而來，以及於宋，仕進者尚聲律浮華之辭，士風汨沒久矣，安定敦本之教興，緻使蘇、湖之法式行於太學，遂著為令，以遍天下，士風為之一新，所謂法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛獸之災，亂賊楊、墨之禍而莫盛於宋，雖伊川涪州之行，學者皆背其師而入夷狄，人心陷溺深矣。
而和靖特立不變，如砥柱之障狂瀾，以附二程辯異端、辟邪說之後，而承孔、孟、大禹、周公之緒，所謂能捍大患者非耶！故三賢者并列，而禮之報德報功於無窮，蓋天下人心之所同然，豈直蘇人而已哉！敬為之記，以谂邦之人，以侈吳公興廢扶教之功焉。
」 泰州胡安定先生祠堂記 「谕人者，以其異域善，孰與以其鄉族善？」曰：「善鄉，鄉為近。
」「示人者，以其言善，孰與以其象善？」曰：「善象，象為切。
」近則人習服，切則人易知。
人習服，故易從；人易知，故有親。
有親則感，易從則化。
是故異域使人敬，鄉族使人信；言則入人耳，象則入人心。
故先王之法，鄉大夫令而司徒之教行，魏象立而治法昭。
今夫号於人曰：「必若而鄉某君子乎！必若而鄉某義士乎！」則聞者莫不悅相語曰：「彼固非遠引，乃雲『吾鄉某也某也』。
誠義士君子也。
」斯不亦以鄉而近，習服而易從乎！今夫斲木而像之，折椽而屋之，肅乎若有著乎其風神，僾乎若有見乎其容聲，則過者莫不敬畏相語曰：「彼乃吾鄉之義士也，君子也。
吾等可自棄為不義欤？為小人