泉翁大全卷之二十七
關燈
小
中
大
文集
門人江都沈珠等校刊
記十七篇
同德堂記
維皇繼極，嘉靖改元，播厥慶典。
制若曰：「爾惟梁氏，禮部儀制清吏司主事張澯之母，善人之配，積德攸同，慈訓有方，才成?嗣，其封之安人。
」史臣若水拜手稽首曰：「大哉皇言，顯哉皇恩。
」乃竊取以名其燕居之堂，曰「同德」。
演曰：父以象天也，母以象地也；夫以象陽也，婦以象陰也；男以象乾也，女以象坤也。
天地合德之謂神，陰陽合一之謂道，乾知坤作之謂化。
王者立公、卿、大夫、士以聽外政，必立後妃、夫人、世婦、嫔妾以聽内政。
是故男正乎外，女正乎内，以應天地之定位。
夫以倡之，婦以随之，以應陰陽之感通。
男以治外，女以治内，以應乾坤之化育。
故夫妻道也，母道也，地道也，其緻一也。
夫地道也，故曰「無成而代有終」；夫惟妻道也，故夫義而婦聽；夫惟母道也，故父曰「欽有帥」，而母曰「記有成」；是故知同德之義矣。
知同德之義，則可順天地之道，盡陰陽之蘊，而類乾坤萬物之情矣。
父父、母母、夫夫、婦婦而家道理矣。
家道理而庶事成矣。
君子曰：若夫安人之樂善，可謂曰智，其好施曰仁，慎師友以教子曰義，孝事姑祖以恪□事曰禮，茲非其所謂德欤！用能享天之休命，以光於夫子，裕諸後昆，克媲厥美，惟懿顯哉。
堂在順德龍山之陰，惟巍龍山，如騰如蟠，堂當兩肘，為楹者三，為東西房者兩，為高二丈，廣倍之，深如高之數而加其半。
外為兩廂者兩，先翁佥憲以居群籍。
前為正堂，正堂者，正外之堂也，封君之所有事也。
封君積學修行，以肇休錫，故曰敦德堂。
夫同德堂者，同敦德也。
以在敦德之背，背也者，北也，故亦曰「北堂」也，北陰而南陽也，陰以從陽也。
載樹之萱，故又曰「萱堂」。
萱，柔德也，柔以從剛也，皆同德之紀也。
前堂之前三十步為門，門有樓。
又前為石壁，石壁高丈有五尺。
又前為通衢，又前為直道者百步，為佥憲之坊，坊三層。
又二十步為社，其左右為園池。
又七十步為大溪，溪橫乎前如帶，山後兩遶乎左右，如屏如幾。
此又二堂之大觀，而合德同化之象也。
澯乃請於太史氏，識於堂壁。
嘉靖二年十月朔 溧水縣重修儒學門記 鳳林子王子既以進士治溧水，登厥吏民於庭，乃誓曰：「昔者帝舜之聖，猶詢四嶽，以辟四門。
矧予蔽弗達，其可弗詢於汝衆？厥春之朝，乃辟乃東門，迎春於東郊，省乃東作。
惟是東方之民，隐生弗生，汝皆達之。
夏之朝，乃辟乃南門，遂迎夏於南郊，省乃南訛。
惟是南方之民，隐長弗長，汝皆達之。
暨厥秋，其辟爾西門，遂迎秋於西郊，省乃西成。
惟是歲之順绌，民情和否，汝皆達之。
爰及冬日，其辟爾玄門，遂迎冬於北郊。
惟是朔易，民或号寒，厥藏弗藏，汝皆達之。
於是既得民情，撫其饑寒，荒歉有濟。
思若恒性，可以教理。
王子曰：「夫谕民必自士始矣。
古之學所以養士，效民明倫，以興化基。
是故飲射讀法必於斯，聽訟獻馘必於斯。
惟茲宗廟之美，百官之富，我弗敢知，子貢猶稱得門而入者或寡。
今有門傾圯，寔惟宗廟百官之累，惟尹之羞，且多士之於聖域，何由而入乎？」乃莅學，召諸生造於庭，曰：「嗟爾多士，聖人之學，得非全其四德，以達諸天乎？」曰：「唯唯。
」又曰：「諸生欲居廣居，可以無門乎？」曰：「不可。
廣居無門，則其蔽也泥仁。
」曰：「諸生欲行大道，而可以無門乎？」曰：「不可。
大道無門，則其蔽也泥義。
」曰：「諸生欲立正位而無門，可乎？」曰：「不可。
正位無門，則其蔽也泥禮。
」曰：「諸生欲達大觀而無門，可乎？」曰：「不可。
大觀無門，則其蔽也泥智。
」曰：「是故君子者，春則由仁門以應天之元，夏則由禮門以應天之亨，秋則由義門以應天之利，冬則由智門以應天之貞。
夫仁義禮智之門，其緻一也，而有二乎哉？」於是捐财鸠工，越月而門成。
多士之出入是門者，念尹之功，服尹之訓，而民乃作德。
鹹歎曰：「聖師孔子謂：『誰能出不由戶，何莫由斯道！』今吾等由是門而不知其道，可乎？」乃造於王子曰：「昔者子貢歎得之寡，我則弗有知。
敢問先生之語緻一不二者，何居？」王子曰：「諸生莫我征信，幸有甘泉子者，方正教原，先我以得其門，盍往請訓焉！」甘泉子曰：「吾何言矣！吾何言矣！諸生豈不聞夫子之道一以貫之乎！是故緻一之門也，諸生由是而之焉，升堂入室，以居仁義中正之奧矣。
是故一德存存，衆妙之門。
」 廣德州儒學新建尊經閣記 廣德州儒學尊經閣，前大成殿，後範文正祠，左王太史廟，右集賢館，而中居尊，尊經也。
迸玄妙觀於東郊而閣其址，崇正也。
東郭子鄒子三十五年笃志聖賢之學，以抗疏出翰林，來判廣德。
於時遠近之士執經而考德者鹹集焉，鄒子乃構材鸠工，凡六月而閣成，居六經於其上，而習諸生於其下。
凡為閣三間六楹，而列二翼於前為燕居，會之以門，為複初書院。
諸生有進曰：「敢問尊經之道何如？」東郭子曰：「吾無言焉。
今有辟雍甘泉子者，知聖學也。
諸生盍往問焉！」遂俾方、施兩生以來問於甘泉子。
甘泉子曰：「夫經也，徑也，所由以入聖人之徑也。
或曰：警也，以警覺乎我也。
傅說曰：『學於古訓。
』夫學，覺也，警覺之謂也。
是故六經皆注我心者也，故能覺吾心。
易以注吾心之時也，書以注吾心之中也，詩以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，禮樂以注吾心之和序也。
」曰：「然則何以尊之？」曰：「其心乎！故學於易而心之時以覺，是能尊易矣。
學於書而心之中以覺，是能尊書矣。
學於詩而心之性情以覺，是能尊詩矣。
學於春秋、禮、樂而心之是非和序以覺，是能尊春秋、禮、樂矣。
覺斯存矣，是故能開聰明、擴良知。
非六經能外益之聰明良知也，我自有之，彼但能開之、擴之而已也。
如夢者、醉者，呼而覺之，非呼者外與之覺也，知覺，彼固有之也，呼者但能覺之而已也，故曰『六經覺我者也』。
今之謂聰明知覺不必外求諸經，不必呼而能覺之類也；今之忘其本而徒誦六經者，展轉喪志於醉夢者之類也。
不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。
是故中行者，鮮矣；是故天下能尊經者，鮮矣。
」兩生曰：「何居？」曰：「弗或過焉，則或不及焉。
過則助，不及則忘；忘則忽，助則侮；侮與忽，可謂之尊經也乎？」曰：「然則如之何？」曰：「觀之於勿忘勿助之間焉，尊之至矣。
」兩生遂拜而受之，歸以告東郭子，镵諸石以诏多士。
重修江都縣儒學記 惟嘉靖四年，龍山戴侍禦金純夫巡茲淮揚，鹽政振舉，百廢具興。
於時莅江都，修文考學，慨教基之圯隘，若将就敝，其何以示訓興道？乃捐罰锾二千八百有奇，爰俾郡守易侯瓒董修之。
既訖工，教谕劉君進修攜王、羅二生，谒記於甘泉子，憲副趙君鶴、光祿卿安君金為之申請。
甘泉子曰：「夫學必有基，其基之不弘，則如之何？」曰：「戴侍禦憫學基之隘陋，買南向東首之地二十餘丈以拓廣之。
前甃泮池，廣視戟門焉，其亦弘而浚矣。
」曰：「其堂殿庑齋号舍之圯，則如之何？」曰：「修大成殿七楹，為間者五，兩庑稱之。
乃修明倫堂，其為楹如殿之數。
又修講堂，凡為楹如堂之數。
官廨改為者三，号舍則修舊者二十有八，增新者十有八。
立二坊於前街，左曰彜教，右曰英、E。
其亦廣而華矣。
」曰：「其窗棂之壞，則如之何？」曰：「飾其窗棂者若乾，啟其戶牖者若乾，以通八方之明，然而達矣。
」曰：「「其門路之茅塞，則如之何？」曰：「為大門者四楹於東方，其為間者三道，由門而入，以達殿堂齋舍之奧，然而辟矣。
」曰：「其楹桷陶瓦之靡敝，則如之何？」曰：「增其楹者若乾，其為榱桷陶瓦者若乾，其漫漶朽腐者易之，塗其丹雘而新之，然而既麗矣。
」甘泉子仰而歎曰：「聖人之大道，我罔或敢知。
雖然，昔者夫子亦嘗譬之堂室矣。
其門弟子嘗譬之宮牆宗廟矣。
然則以學宮而譬諸聖道，不亦可乎！」曰：「請聞焉。
」曰：「夫子之道，仁以為廣居，忠信以為基，禮義以為門路，智以為淵池，高明以為堂，睿思以為窗牖，貞乾以為楹，道藝以為榱桷陶瓦塈塗丹雘。
」「然則忠信禮義之壞也，仁智睿貞之圯也，道藝之敝也，則将如之何？」曰：「夫敝而後有修，修也者，修其敝者也。
忠質文者，三代時治之隆者也，其易而異尚也，所以修敝也。
故夏忠之敝也野，商不得不修之以質；商質之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也僞，道藝舉選之法不行，我聖皇不得不濟之以舉業。
夫舉業者，我聖皇之所以教人德與業，本末體用兼緻者，亦時治之隆也。
故能者養其德以達諸業，不能者溺於業以亡其德。
養非其用，用非其養，是故德與業離，而學之敝也久矣。
易『窮則變，變則通』，今欲修之，必自二業合一始矣。
二業合一，則仁智睿貞忠信禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。
二業合一自敬始，敬立而德與業混矣。
德與業混，則風俗正而賢才出矣。
二三子其能與予二業合一之訓乎？」劉君喜曰：「論修學得修學之道，謹拜受。
」複諸郡侯邑尹，入之石，其永與諸生奉以周旋。
嘉靖五年十一月初九日 和州重修儒學記 嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸾鳴和以進士來莅治，乃谒孔子廟，省學宮，考圖書，則喟然曰：「是果足以基教化乎？仰惟夫子之道，無往不在，而吾和亦為畿内周南育化之地。
矧伊諸賢過化，載在圖志，宋則範
制若曰：「爾惟梁氏，禮部儀制清吏司主事張澯之母，善人之配，積德攸同，慈訓有方，才成?嗣，其封之安人。
」史臣若水拜手稽首曰：「大哉皇言，顯哉皇恩。
」乃竊取以名其燕居之堂，曰「同德」。
演曰：父以象天也，母以象地也；夫以象陽也，婦以象陰也；男以象乾也，女以象坤也。
天地合德之謂神，陰陽合一之謂道，乾知坤作之謂化。
王者立公、卿、大夫、士以聽外政，必立後妃、夫人、世婦、嫔妾以聽内政。
是故男正乎外，女正乎内，以應天地之定位。
夫以倡之，婦以随之，以應陰陽之感通。
男以治外，女以治内，以應乾坤之化育。
故夫妻道也，母道也，地道也，其緻一也。
夫地道也，故曰「無成而代有終」；夫惟妻道也，故夫義而婦聽；夫惟母道也，故父曰「欽有帥」，而母曰「記有成」；是故知同德之義矣。
知同德之義，則可順天地之道，盡陰陽之蘊，而類乾坤萬物之情矣。
父父、母母、夫夫、婦婦而家道理矣。
家道理而庶事成矣。
君子曰：若夫安人之樂善，可謂曰智，其好施曰仁，慎師友以教子曰義，孝事姑祖以恪□事曰禮，茲非其所謂德欤！用能享天之休命，以光於夫子，裕諸後昆，克媲厥美，惟懿顯哉。
堂在順德龍山之陰，惟巍龍山，如騰如蟠，堂當兩肘，為楹者三，為東西房者兩，為高二丈，廣倍之，深如高之數而加其半。
外為兩廂者兩，先翁佥憲以居群籍。
前為正堂，正堂者，正外之堂也，封君之所有事也。
封君積學修行，以肇休錫，故曰敦德堂。
夫同德堂者，同敦德也。
以在敦德之背，背也者，北也，故亦曰「北堂」也，北陰而南陽也，陰以從陽也。
載樹之萱，故又曰「萱堂」。
萱，柔德也，柔以從剛也，皆同德之紀也。
前堂之前三十步為門，門有樓。
又前為石壁，石壁高丈有五尺。
又前為通衢，又前為直道者百步，為佥憲之坊，坊三層。
又二十步為社，其左右為園池。
又七十步為大溪，溪橫乎前如帶，山後兩遶乎左右，如屏如幾。
此又二堂之大觀，而合德同化之象也。
澯乃請於太史氏，識於堂壁。
嘉靖二年十月朔 溧水縣重修儒學門記 鳳林子王子既以進士治溧水，登厥吏民於庭，乃誓曰：「昔者帝舜之聖，猶詢四嶽，以辟四門。
矧予蔽弗達，其可弗詢於汝衆？厥春之朝，乃辟乃東門，迎春於東郊，省乃東作。
惟是東方之民，隐生弗生，汝皆達之。
夏之朝，乃辟乃南門，遂迎夏於南郊，省乃南訛。
惟是南方之民，隐長弗長，汝皆達之。
暨厥秋，其辟爾西門，遂迎秋於西郊，省乃西成。
惟是歲之順绌，民情和否，汝皆達之。
爰及冬日，其辟爾玄門，遂迎冬於北郊。
惟是朔易，民或号寒，厥藏弗藏，汝皆達之。
於是既得民情，撫其饑寒，荒歉有濟。
思若恒性，可以教理。
王子曰：「夫谕民必自士始矣。
古之學所以養士，效民明倫，以興化基。
是故飲射讀法必於斯，聽訟獻馘必於斯。
惟茲宗廟之美，百官之富，我弗敢知，子貢猶稱得門而入者或寡。
今有門傾圯，寔惟宗廟百官之累，惟尹之羞，且多士之於聖域，何由而入乎？」乃莅學，召諸生造於庭，曰：「嗟爾多士，聖人之學，得非全其四德，以達諸天乎？」曰：「唯唯。
」又曰：「諸生欲居廣居，可以無門乎？」曰：「不可。
廣居無門，則其蔽也泥仁。
」曰：「諸生欲行大道，而可以無門乎？」曰：「不可。
大道無門，則其蔽也泥義。
」曰：「諸生欲立正位而無門，可乎？」曰：「不可。
正位無門，則其蔽也泥禮。
」曰：「諸生欲達大觀而無門，可乎？」曰：「不可。
大觀無門，則其蔽也泥智。
」曰：「是故君子者，春則由仁門以應天之元，夏則由禮門以應天之亨，秋則由義門以應天之利，冬則由智門以應天之貞。
夫仁義禮智之門，其緻一也，而有二乎哉？」於是捐财鸠工，越月而門成。
多士之出入是門者，念尹之功，服尹之訓，而民乃作德。
鹹歎曰：「聖師孔子謂：『誰能出不由戶，何莫由斯道！』今吾等由是門而不知其道，可乎？」乃造於王子曰：「昔者子貢歎得之寡，我則弗有知。
敢問先生之語緻一不二者，何居？」王子曰：「諸生莫我征信，幸有甘泉子者，方正教原，先我以得其門，盍往請訓焉！」甘泉子曰：「吾何言矣！吾何言矣！諸生豈不聞夫子之道一以貫之乎！是故緻一之門也，諸生由是而之焉，升堂入室，以居仁義中正之奧矣。
是故一德存存，衆妙之門。
」 廣德州儒學新建尊經閣記 廣德州儒學尊經閣，前大成殿，後範文正祠，左王太史廟，右集賢館，而中居尊，尊經也。
迸玄妙觀於東郊而閣其址，崇正也。
東郭子鄒子三十五年笃志聖賢之學，以抗疏出翰林，來判廣德。
於時遠近之士執經而考德者鹹集焉，鄒子乃構材鸠工，凡六月而閣成，居六經於其上，而習諸生於其下。
凡為閣三間六楹，而列二翼於前為燕居，會之以門，為複初書院。
諸生有進曰：「敢問尊經之道何如？」東郭子曰：「吾無言焉。
今有辟雍甘泉子者，知聖學也。
諸生盍往問焉！」遂俾方、施兩生以來問於甘泉子。
甘泉子曰：「夫經也，徑也，所由以入聖人之徑也。
或曰：警也，以警覺乎我也。
傅說曰：『學於古訓。
』夫學，覺也，警覺之謂也。
是故六經皆注我心者也，故能覺吾心。
易以注吾心之時也，書以注吾心之中也，詩以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，禮樂以注吾心之和序也。
」曰：「然則何以尊之？」曰：「其心乎！故學於易而心之時以覺，是能尊易矣。
學於書而心之中以覺，是能尊書矣。
學於詩而心之性情以覺，是能尊詩矣。
學於春秋、禮、樂而心之是非和序以覺，是能尊春秋、禮、樂矣。
覺斯存矣，是故能開聰明、擴良知。
非六經能外益之聰明良知也，我自有之，彼但能開之、擴之而已也。
如夢者、醉者，呼而覺之，非呼者外與之覺也，知覺，彼固有之也，呼者但能覺之而已也，故曰『六經覺我者也』。
今之謂聰明知覺不必外求諸經，不必呼而能覺之類也；今之忘其本而徒誦六經者，展轉喪志於醉夢者之類也。
不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。
是故中行者，鮮矣；是故天下能尊經者，鮮矣。
」兩生曰：「何居？」曰：「弗或過焉，則或不及焉。
過則助，不及則忘；忘則忽，助則侮；侮與忽，可謂之尊經也乎？」曰：「然則如之何？」曰：「觀之於勿忘勿助之間焉，尊之至矣。
」兩生遂拜而受之，歸以告東郭子，镵諸石以诏多士。
重修江都縣儒學記 惟嘉靖四年，龍山戴侍禦金純夫巡茲淮揚，鹽政振舉，百廢具興。
於時莅江都，修文考學，慨教基之圯隘，若将就敝，其何以示訓興道？乃捐罰锾二千八百有奇，爰俾郡守易侯瓒董修之。
既訖工，教谕劉君進修攜王、羅二生，谒記於甘泉子，憲副趙君鶴、光祿卿安君金為之申請。
甘泉子曰：「夫學必有基，其基之不弘，則如之何？」曰：「戴侍禦憫學基之隘陋，買南向東首之地二十餘丈以拓廣之。
前甃泮池，廣視戟門焉，其亦弘而浚矣。
」曰：「其堂殿庑齋号舍之圯，則如之何？」曰：「修大成殿七楹，為間者五，兩庑稱之。
乃修明倫堂，其為楹如殿之數。
又修講堂，凡為楹如堂之數。
官廨改為者三，号舍則修舊者二十有八，增新者十有八。
立二坊於前街，左曰彜教，右曰英、E。
其亦廣而華矣。
」曰：「其窗棂之壞，則如之何？」曰：「飾其窗棂者若乾，啟其戶牖者若乾，以通八方之明，然而達矣。
」曰：「「其門路之茅塞，則如之何？」曰：「為大門者四楹於東方，其為間者三道，由門而入，以達殿堂齋舍之奧，然而辟矣。
」曰：「其楹桷陶瓦之靡敝，則如之何？」曰：「增其楹者若乾，其為榱桷陶瓦者若乾，其漫漶朽腐者易之，塗其丹雘而新之，然而既麗矣。
」甘泉子仰而歎曰：「聖人之大道，我罔或敢知。
雖然，昔者夫子亦嘗譬之堂室矣。
其門弟子嘗譬之宮牆宗廟矣。
然則以學宮而譬諸聖道，不亦可乎！」曰：「請聞焉。
」曰：「夫子之道，仁以為廣居，忠信以為基，禮義以為門路，智以為淵池，高明以為堂，睿思以為窗牖，貞乾以為楹，道藝以為榱桷陶瓦塈塗丹雘。
」「然則忠信禮義之壞也，仁智睿貞之圯也，道藝之敝也，則将如之何？」曰：「夫敝而後有修，修也者，修其敝者也。
忠質文者，三代時治之隆者也，其易而異尚也，所以修敝也。
故夏忠之敝也野，商不得不修之以質；商質之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也僞，道藝舉選之法不行，我聖皇不得不濟之以舉業。
夫舉業者，我聖皇之所以教人德與業，本末體用兼緻者，亦時治之隆也。
故能者養其德以達諸業，不能者溺於業以亡其德。
養非其用，用非其養，是故德與業離，而學之敝也久矣。
易『窮則變，變則通』，今欲修之，必自二業合一始矣。
二業合一，則仁智睿貞忠信禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。
二業合一自敬始，敬立而德與業混矣。
德與業混，則風俗正而賢才出矣。
二三子其能與予二業合一之訓乎？」劉君喜曰：「論修學得修學之道，謹拜受。
」複諸郡侯邑尹，入之石，其永與諸生奉以周旋。
嘉靖五年十一月初九日 和州重修儒學記 嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸾鳴和以進士來莅治，乃谒孔子廟，省學宮，考圖書，則喟然曰：「是果足以基教化乎？仰惟夫子之道，無往不在，而吾和亦為畿内周南育化之地。
矧伊諸賢過化，載在圖志，宋則範