泉翁大全卷之二十七
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欤？」斯不亦以象而切，易知而親乎！南昌王君公弼臣以進士來守泰州，召士氓鹹達於庭，曰：「吾守茲土，寔兼教養，凡爾士庶，盍同於予善！爾弗我征，盍稽於爾鄉之先哲，式追於前文人。
若爾安定胡先生者，爾豈不知而慕之乎哉！與孫明複、石守道藏修泰山，其義行笃於躬，化於家，孚於而鄉，教授於蘇、湖。
振曆代詞華之沈迷，複往古敦樸之實行，師教升於國學，聲實達於朝廷，式法播於天下。
一時多士靡然從之，為之一變，不問可知其為安定門人。
若是者，爾之士庶其亦有意乎？有，吾則為爾祠而新之，以為爾仰止之地，不亦可乎？」皆欣欣然應曰：「諾。
」乃白於撫按，蔔城東南之隙地，以州之贖金，撤官之閑屋，而顧钺之義助半焉。
凡三月而落成，為堂者三楹，外為大門，内為寝室，視堂之數勿有殺焉。
前臨大池，後館諸生，傍亭顔學亭，周之池水，使士講聖賢之學於其間。
選胡氏子弟二人寄學習禮，捐官田五十畝供其祀事，而複其徭焉。
是故東南，法長養也；前池周池，昭澄心也；後學館，示步武也；亭顔學，示的也。
是故巍焉肅焉，示象也。
於是士皆歡悅，過其祠者，皆相語曰：「吾等兵防、水利、農算之學，有若安定治事齋之教乎？五經、異論、文藝、理勝之學，有若安定經義齋之教乎？」又語曰：「吾等於行義，有若安定馴馴雅饬之化乎？」於是王君聞之曰：「安定之學豈但若是已乎！」乃遺其門弟林春、王棟之京，問甘泉子。
甘泉子曰：「嘻！善如王子之問也，善如王子之問也。
安定之學之教，人失其真傳也，而貳於孔子久矣，豈直今也哉！夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。
四科之列，惟顔、闵、雍、耕諸人得其宗，餘則因材成就者耳，而謂有四焉，豈聖人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂、洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。
觀其顔學之試，道德仁義之教，有足征者。
至於經義、治事之科條，乃其因材而成者耳。
以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉！夫聖人之學，心學也。
故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以貳乎哉！此或先生立教之本意，而人失其傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。
予幸得於百世之下，故為其鄉人士推言之，庶幾不終貳於先生之教焉。
」王君曰：「命之矣。
幸為記諸石。
」 惺翁亭記 中丞泰和羅子與甘泉子雅也，一日造新泉精舍曰：「吾病之世之人昏昏懵懵，如醉如夢，緣是失其本心而莫之覺也。
自号惺翁，有亭曰『惺翁之亭』，欲因亭以覺我，欲因亭以惺我，惟子诏之。
」甘泉子曰：「夫亭也，外則翼然，而中則廓然寂然。
夫亭何醉何夢？何昏何懵？何覺何惺？惟人自醉自夢，自昏自懵。
惟子自覺，惟子自惺，於人何有！於亭何因！」或曰：「請與子商惺惺之義，可乎？」曰：「可。
」曰：「儒曰惺惺，釋亦曰惺惺，然則儒釋之惺惺有别乎？」曰：「有。
釋謂惺惺者心，故知心而不知性；儒所惺惺者性，故通乎心性而知，是以别。
」曰：「何謂知心不知性？」曰：「惺惺者，心也，虛靈知覺之謂也。
性也者，心之生理，其渾然至善者也。
釋者以心為性，故以知覺運動謂之性。
」曰：「何征？」「其曰『蠢動含靈無非佛性』是也。
」「何謂通乎心性而知？」曰：「儒者盡心而知性，故以天理中正謂之性。
」曰：「何征？」「中庸曰『聰明睿知達天德』；天德者，天理也。
程子曰『心如谷種，仁則其生之性』是也。
釋者外理外事以為心，故主翁雖惺惺，而至於滅倫傷化；儒者合心事民物以為性，故其惺也，覺於天理，以先知覺後知，以先覺覺後覺，盡其性以盡人物之性。
是故君子之學，知其所以惺惺者，則幾矣。
惺翁其以謂然乎？」用記諸亭，時告惺翁。
己醜三月十二日 弘齋記 邵武諸生曾守約溥名其齋曰「弘」，問於甘泉子，甘泉子曰：「知天地萬物一體之義，則知弘矣。
子能與我心性之圖乎？」昆山陸廷評伯載鳌亦名其齋曰「弘」，問於甘泉子。
甘泉子曰：「知天地萬物分殊之義，則知弘矣。
子能與我心性之圖乎？」陸子惑曰：「曾生問弘之道，而子告之以一[體]；鳌也問，則幸告之以分殊焉，何居？」甘泉子曰：「噫！道之[敝]也久矣。
人知大之為弘也，而不知小之為弘矣。
中庸曰：『大哉聖人之道，[洋洋乎發育]萬物，峻極於天。
優優大[哉]！禮儀三百，威儀三千。
』發育峻極而洋洋也者，渾一體以為大也。
三千三百優優也者，合分殊以為大也。
必如是然後可以盡弘之道焉。
且而以洋洋者為弘乎？而謂優優者非弘乎？謂天之高明為弘乎？地之博厚非弘乎？謂高明之覆物為弘乎？而博厚之載物非弘乎？謂虛為弘乎？而實非弘乎？夫君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。
崇象天，卑法地。
崇故虛，虛故至大之德出焉；卑故實，實故至廣之業成焉。
非實無以成其虛，非卑無以成其崇；非業無以充其德，非廣無以周其大。
子盍學諸天地乎！」曰：「然則何以合於心性之圖欤？」曰：「觀大圈小圈之象，則知天地之合德，而弘道盡之矣。
」陸子請曰：「願先生記之置於齋壁。
」己醜四月十六日 新置南京少宰公宅記 公卿大夫士之宦於南都者，或多有公宅，否則好事者必或迎緻而館焉。
甘泉子嘉靖七年，以祭酒轉南京吏部右侍郎，公則無宅，私無所與館。
求僦於河之東，河東之人三至而三辭焉。
求於河之西，河西之宅與之前居而勿與之後室焉。
乃權寓於門人史氏之圃，是為新泉精舍。
甘泉子言於尚書白樓吳公：「邵康節詩雲：『吾廬雖小亦安身，且免輕為僦舍人。
更有世人無屋住，向人門戶索溫存。
』夫豈以天官之貳，而為人僦屋以求溫存乎哉？」乃謀以缺官皂隸之羨餘一百五十六兩，買薛氏之居在錦衣之巷者，以為右堂公宅。
宅背兌陰而面震陽，凡前大門九楹，稍進西為貳門者一，又進西為廳事者四楹，其北為書房者四楹，又進廳事之西，為室者六楹，室北為輔室二楹，其旁南北二翼，其北翼為庫房者四楹，其南翼為廚房者，其楹之數稱之。
室之南牖為井，其後為園，園之西為小室者楹。
其縱二百五十有五尺，其衡前一百三尺，後一百五十有八尺。
此右堂公宅大概也。
於是圯壞者姑葺之，欹邪者正之則已，毋求華。
或曰：「陋，如之何？」應之曰：「不愈於為僦人以求溫存者乎？孔子曰：『君子居之，何陋之有？』」白樓公曰：「公今有宅矣，而複何思？」甘泉子曰：「處斯宅者，宜思天下之無宅者，可也。
」曰：「有居矣，宜複何思？」曰：「居斯居者，宜思天下之無居者可也。
」曰：「有室矣，宜複何思？」曰：「入斯室者，宜思天下之無室者可也。
」曰：「夫既乃宅乃居而室矣，宜複可思？」曰：「宅居斯室者，宜思與天下之人，同宅天下之安宅，同居天下之廣居，以遊神之庭，入室之奧，而毋屑屑焉僦人之舍，以苟溫存乎人之門戶可也。
今夫天下之人，不求自宅自居自室，而徒影響於人之形迹言說者多矣。
則亦奚以異於是哉？」白樓公曰：「我為記之廳壁，以告後之君子，俾知得之之難，而圖保守之易，其永無忘乎其爰居爰宅而室焉。
」嘉靖八年歲在己醜四月二十八日。
南京上元縣程明道先生書院記 聖人之道之學，一而已矣。
道烏一？仁也。
學烏一？敬也。
仁以言乎其體也，敬以言乎其學之功也。
由其功以入其道，入則賢，賢則聖，聖則天，天則神，神則化，而聖學之能事畢矣。
斯理也，亘古而不變，亘古而不變者，天也。
其一明一晦者，數也。
文、武、周公沒，聖人不作而亂臣賊子興；孔子者出，作春秋，誅亂賊而大道明。
孔、顔、曾、思沒，聖人不作而楊朱、墨翟興；孟子者出，辟邪說，距楊墨而大道明。
孟氏沒，聖人不作而佛老之說興；程伯子者出，辟佛老而大道明。
明道曰：「吾學雖有所受，而天理二字卻是自家體認出來。
」蓋其所自得者多矣。
故天理以言其仁也，體認以言其敬也。
昔者孔門之教，求仁而已。
孟子則曰：「仁，人心也。
」明道則曰：「仁者渾然與天地萬物為一體。
」而仁之道益明。
孔門之學，敬而已矣。
孟子則曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
」明道則曰：「無絲毫人力。
」曰：「主一之謂敬。
」無絲毫乃主一也，而敬之學益明。
然則前聖之蘊，非明道莫盡；後學之的，非明道莫正。
自時而後，雖時有明晦，雖人有離合，然而有先生為之指南，而迷方者可以取法矣，其繼往開來之功不亦大矣乎！識者謂先生之道如日月之在天，如水之在地，如和氣之被萬物，無往不在。
而上元縣為先生簿治過化之地，善政善教之所遺，精神心術之所寓，而精靈鐘焉，不可無書院祠宇以妥先生之靈，而系後學之思。
舊有先生祠，額卑隘不稱厥德，乃度地於三山街大功坊之南，前為門為牌樓。
次為儀門，為祠堂三間，左右為營室。
次為講堂五間，左右有庑，其後為閣，閣上崇經，其下為室，左右有庑，其西為射圃，圃有亭。
又其西為廊四連，連十間，共為四十間，以處學子。
又其西以南為連樓，收其僦租，以供書院之費。
斯役也，凡出於公用之财，倡於前督學盧君煥，創於今督學禦史劉君隅，将成於新督學某。
千餘年之缺典，三二君相繼而修，豈不為曠世一快哉！君子造之可以知仁矣。
是故觀斯宇，則思與天之無不覆乎！履斯基，則思與地之無不載乎！覽斯棟梁楹桷堂室閣庑，則如萬物之無不備於我乎！入
若爾安定胡先生者，爾豈不知而慕之乎哉！與孫明複、石守道藏修泰山，其義行笃於躬，化於家，孚於而鄉，教授於蘇、湖。
振曆代詞華之沈迷，複往古敦樸之實行，師教升於國學，聲實達於朝廷，式法播於天下。
一時多士靡然從之，為之一變，不問可知其為安定門人。
若是者，爾之士庶其亦有意乎？有，吾則為爾祠而新之，以為爾仰止之地，不亦可乎？」皆欣欣然應曰：「諾。
」乃白於撫按，蔔城東南之隙地，以州之贖金，撤官之閑屋，而顧钺之義助半焉。
凡三月而落成，為堂者三楹，外為大門，内為寝室，視堂之數勿有殺焉。
前臨大池，後館諸生，傍亭顔學亭，周之池水，使士講聖賢之學於其間。
選胡氏子弟二人寄學習禮，捐官田五十畝供其祀事，而複其徭焉。
是故東南，法長養也；前池周池，昭澄心也；後學館，示步武也；亭顔學，示的也。
是故巍焉肅焉，示象也。
於是士皆歡悅，過其祠者，皆相語曰：「吾等兵防、水利、農算之學，有若安定治事齋之教乎？五經、異論、文藝、理勝之學，有若安定經義齋之教乎？」又語曰：「吾等於行義，有若安定馴馴雅饬之化乎？」於是王君聞之曰：「安定之學豈但若是已乎！」乃遺其門弟林春、王棟之京，問甘泉子。
甘泉子曰：「嘻！善如王子之問也，善如王子之問也。
安定之學之教，人失其真傳也，而貳於孔子久矣，豈直今也哉！夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。
四科之列，惟顔、闵、雍、耕諸人得其宗，餘則因材成就者耳，而謂有四焉，豈聖人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂、洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。
觀其顔學之試，道德仁義之教，有足征者。
至於經義、治事之科條，乃其因材而成者耳。
以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉！夫聖人之學，心學也。
故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以貳乎哉！此或先生立教之本意，而人失其傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。
予幸得於百世之下，故為其鄉人士推言之，庶幾不終貳於先生之教焉。
」王君曰：「命之矣。
幸為記諸石。
」 惺翁亭記 中丞泰和羅子與甘泉子雅也，一日造新泉精舍曰：「吾病之世之人昏昏懵懵，如醉如夢，緣是失其本心而莫之覺也。
自号惺翁，有亭曰『惺翁之亭』，欲因亭以覺我，欲因亭以惺我，惟子诏之。
」甘泉子曰：「夫亭也，外則翼然，而中則廓然寂然。
夫亭何醉何夢？何昏何懵？何覺何惺？惟人自醉自夢，自昏自懵。
惟子自覺，惟子自惺，於人何有！於亭何因！」或曰：「請與子商惺惺之義，可乎？」曰：「可。
」曰：「儒曰惺惺，釋亦曰惺惺，然則儒釋之惺惺有别乎？」曰：「有。
釋謂惺惺者心，故知心而不知性；儒所惺惺者性，故通乎心性而知，是以别。
」曰：「何謂知心不知性？」曰：「惺惺者，心也，虛靈知覺之謂也。
性也者，心之生理，其渾然至善者也。
釋者以心為性，故以知覺運動謂之性。
」曰：「何征？」「其曰『蠢動含靈無非佛性』是也。
」「何謂通乎心性而知？」曰：「儒者盡心而知性，故以天理中正謂之性。
」曰：「何征？」「中庸曰『聰明睿知達天德』；天德者，天理也。
程子曰『心如谷種，仁則其生之性』是也。
釋者外理外事以為心，故主翁雖惺惺，而至於滅倫傷化；儒者合心事民物以為性，故其惺也，覺於天理，以先知覺後知，以先覺覺後覺，盡其性以盡人物之性。
是故君子之學，知其所以惺惺者，則幾矣。
惺翁其以謂然乎？」用記諸亭，時告惺翁。
己醜三月十二日 弘齋記 邵武諸生曾守約溥名其齋曰「弘」，問於甘泉子，甘泉子曰：「知天地萬物一體之義，則知弘矣。
子能與我心性之圖乎？」昆山陸廷評伯載鳌亦名其齋曰「弘」，問於甘泉子。
甘泉子曰：「知天地萬物分殊之義，則知弘矣。
子能與我心性之圖乎？」陸子惑曰：「曾生問弘之道，而子告之以一[體]；鳌也問，則幸告之以分殊焉，何居？」甘泉子曰：「噫！道之[敝]也久矣。
人知大之為弘也，而不知小之為弘矣。
中庸曰：『大哉聖人之道，[洋洋乎發育]萬物，峻極於天。
優優大[哉]！禮儀三百，威儀三千。
』發育峻極而洋洋也者，渾一體以為大也。
三千三百優優也者，合分殊以為大也。
必如是然後可以盡弘之道焉。
且而以洋洋者為弘乎？而謂優優者非弘乎？謂天之高明為弘乎？地之博厚非弘乎？謂高明之覆物為弘乎？而博厚之載物非弘乎？謂虛為弘乎？而實非弘乎？夫君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。
崇象天，卑法地。
崇故虛，虛故至大之德出焉；卑故實，實故至廣之業成焉。
非實無以成其虛，非卑無以成其崇；非業無以充其德，非廣無以周其大。
子盍學諸天地乎！」曰：「然則何以合於心性之圖欤？」曰：「觀大圈小圈之象，則知天地之合德，而弘道盡之矣。
」陸子請曰：「願先生記之置於齋壁。
」己醜四月十六日 新置南京少宰公宅記 公卿大夫士之宦於南都者，或多有公宅，否則好事者必或迎緻而館焉。
甘泉子嘉靖七年，以祭酒轉南京吏部右侍郎，公則無宅，私無所與館。
求僦於河之東，河東之人三至而三辭焉。
求於河之西，河西之宅與之前居而勿與之後室焉。
乃權寓於門人史氏之圃，是為新泉精舍。
甘泉子言於尚書白樓吳公：「邵康節詩雲：『吾廬雖小亦安身，且免輕為僦舍人。
更有世人無屋住，向人門戶索溫存。
』夫豈以天官之貳，而為人僦屋以求溫存乎哉？」乃謀以缺官皂隸之羨餘一百五十六兩，買薛氏之居在錦衣之巷者，以為右堂公宅。
宅背兌陰而面震陽，凡前大門九楹，稍進西為貳門者一，又進西為廳事者四楹，其北為書房者四楹，又進廳事之西，為室者六楹，室北為輔室二楹，其旁南北二翼，其北翼為庫房者四楹，其南翼為廚房者，其楹之數稱之。
室之南牖為井，其後為園，園之西為小室者楹。
其縱二百五十有五尺，其衡前一百三尺，後一百五十有八尺。
此右堂公宅大概也。
於是圯壞者姑葺之，欹邪者正之則已，毋求華。
或曰：「陋，如之何？」應之曰：「不愈於為僦人以求溫存者乎？孔子曰：『君子居之，何陋之有？』」白樓公曰：「公今有宅矣，而複何思？」甘泉子曰：「處斯宅者，宜思天下之無宅者，可也。
」曰：「有居矣，宜複何思？」曰：「居斯居者，宜思天下之無居者可也。
」曰：「有室矣，宜複何思？」曰：「入斯室者，宜思天下之無室者可也。
」曰：「夫既乃宅乃居而室矣，宜複可思？」曰：「宅居斯室者，宜思與天下之人，同宅天下之安宅，同居天下之廣居，以遊神之庭，入室之奧，而毋屑屑焉僦人之舍，以苟溫存乎人之門戶可也。
今夫天下之人，不求自宅自居自室，而徒影響於人之形迹言說者多矣。
則亦奚以異於是哉？」白樓公曰：「我為記之廳壁，以告後之君子，俾知得之之難，而圖保守之易，其永無忘乎其爰居爰宅而室焉。
」嘉靖八年歲在己醜四月二十八日。
南京上元縣程明道先生書院記 聖人之道之學，一而已矣。
道烏一？仁也。
學烏一？敬也。
仁以言乎其體也，敬以言乎其學之功也。
由其功以入其道，入則賢，賢則聖，聖則天，天則神，神則化，而聖學之能事畢矣。
斯理也，亘古而不變，亘古而不變者，天也。
其一明一晦者，數也。
文、武、周公沒，聖人不作而亂臣賊子興；孔子者出，作春秋，誅亂賊而大道明。
孔、顔、曾、思沒，聖人不作而楊朱、墨翟興；孟子者出，辟邪說，距楊墨而大道明。
孟氏沒，聖人不作而佛老之說興；程伯子者出，辟佛老而大道明。
明道曰：「吾學雖有所受，而天理二字卻是自家體認出來。
」蓋其所自得者多矣。
故天理以言其仁也，體認以言其敬也。
昔者孔門之教，求仁而已。
孟子則曰：「仁，人心也。
」明道則曰：「仁者渾然與天地萬物為一體。
」而仁之道益明。
孔門之學，敬而已矣。
孟子則曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
」明道則曰：「無絲毫人力。
」曰：「主一之謂敬。
」無絲毫乃主一也，而敬之學益明。
然則前聖之蘊，非明道莫盡；後學之的，非明道莫正。
自時而後，雖時有明晦，雖人有離合，然而有先生為之指南，而迷方者可以取法矣，其繼往開來之功不亦大矣乎！識者謂先生之道如日月之在天，如水之在地，如和氣之被萬物，無往不在。
而上元縣為先生簿治過化之地，善政善教之所遺，精神心術之所寓，而精靈鐘焉，不可無書院祠宇以妥先生之靈，而系後學之思。
舊有先生祠，額卑隘不稱厥德，乃度地於三山街大功坊之南，前為門為牌樓。
次為儀門，為祠堂三間，左右為營室。
次為講堂五間，左右有庑，其後為閣，閣上崇經，其下為室，左右有庑，其西為射圃，圃有亭。
又其西為廊四連，連十間，共為四十間，以處學子。
又其西以南為連樓，收其僦租，以供書院之費。
斯役也，凡出於公用之财，倡於前督學盧君煥，創於今督學禦史劉君隅，将成於新督學某。
千餘年之缺典，三二君相繼而修，豈不為曠世一快哉！君子造之可以知仁矣。
是故觀斯宇，則思與天之無不覆乎！履斯基，則思與地之無不載乎！覽斯棟梁楹桷堂室閣庑，則如萬物之無不備於我乎！入