泉翁大全卷之二十四
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天地萬物一體者也。
故觀斯志也，如天之無不覆也，如地之無不載也，如萬物無不發育也，庶政之志油然而生矣。
故觀於封疆之志，如吾心封疆也，則興其守封疆之心；觀於地理[之]志，如吾心之地理也，則興其察於地理之心；觀於官師之志，如吾心之官師也，則興其靖恭爾職、百僚師師之心；觀於公署之志，如吾心之公署也，則興其興廢補弊之心；觀於貢賦之志，如吾心之貢賦也，則興其樽節愛養之心；觀於典祀之志，如吾心之承祭祀也，則興其肅敬感格之心；觀於學校之志，如吾心之學校也，則興其盡性成物之心；觀於選舉之志，如吾心之選舉也；則興其賓興惜才，若己有之之心；觀於人物正傳之志、列傳之志，如吾之人物也，則興其大小樂育之心。
故惟斯志者，觸於目，感於中，吾心盡而治道畢矣。
是故斯志也，志以明志，志以明心，在觀者自得焉。
甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令興，其多士興先生之心學也，故其叙也，以心說志雲。
」庚子二月十一日 贈督學午山子馮侍禦還山言 或曰：「午山子馮子再告而歸采藥矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。
有若人者，蠅營是職而不得焉，則以怨以詈。
午山子有之而弗居焉，高矣哉。
」或曰：「敢問若人何人也？」曰：「吾不欲顯其名，使若人聞而自知有怍則已也。
」或曰：「若午山子者，真督學哉！」曰：「賢哉！督學也。
督學者，師道也；師道也者，格物也；格物也者，正己也。
子将謂督之雲乎？格之雲乎？模範之雲乎？信而模不模，範不範，又烏乎督諸？」曰：「若午山子可以為模範乎哉？」曰：「吾觀之矣。
心心必正念也。
口口必正學也，身身必正行也，午山子而非模範，則誰與模範？且甘泉子之為斯學也，世或疾之如雠，午山子則道之如饴，可以知午山子矣。
」午山子問歸山采藥之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾試之矣。
午山子由正心而不已焉，斯正學已；由正學而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿藥有喜已。
」甘泉子重有感於午山子也，重有感乎午山子之歸也。
於是乎言。
壽葛母李氏孺人七十華誕叙 惟葛與李，或雲：「派出稚川老子，厥自僊源，故多延年不老，多富壽，多男子者。
」其言豈其然乎？應之者曰：「維揚江都之葛母李也，非其賢乎！壽跻七十，時屆季秋，日維既望，有子五人：澗也、洞也、某也、江也、漢也，将進金天之箓，開壽域之筵，列瑤池之宴，效彩衣之舞。
征侑觞之文為進壽之慶。
」甘泉子言於澗等曰：「皆外也。
壽不在於母之身乎！」或曰：「吾聞之，夫母，女丈夫也。
夫有修於身，齊於家，有惠於國，是之謂大丈夫。
今葛母考訓恭儉，歸宜君子，室則婉娩，家則孝順。
麗華之飾不設於體，言動之節足範於人。
其德之彰厥身者足壽也。
五子者宜進五觞以祝身德之榮焉，可以慶矣。
」曰：「未艾也。
」「吾聞之，夫母内相良人，外昌生産，車牛服賈，舅姑緻養，豆笾必飾，歲事必誠，甫田十千，家赀巨萬，滿而不溢，盈而能持。
四子業(懦)[儒]，其一乾蠱。
執夫之喪，苫塊弗渝，撫伯遺孤，無異己出。
内外斬斬，大小肅肅，其德之形於家者足壽也。
五子宜再進五觞以祝家德之榮焉，可以慶矣。
」「未艾也。
」「吾聞之，夫母惠以周闾人之貧，豐以禮賓師之賢。
館行窩而揮金數百，緻生徒以共興二業。
大官妒怵，母不為動，曰：『澗兒勉之，百世有賴。
』是德之彰施於郡國、於四方、於後代者足壽也，至矣。
五子宜進益五觞，以祝天下後世之榮焉。
昔陶氏之母，剪發待賓，賢淑之聲，傳於無疆，況莫大於此者乎！是足以慶矣。
茲十有五觞者，以應月朔至望，陽生之象也。
母又加日焉，誕於十六，則陰以受陽，成乎生生之象也，母其生生不涯乎！詩曰：『樂隻君子，萬壽無疆。
』夫母備丈夫之三德，誠無愧於樂隻君子矣。
」遂為叙其詞，以侑觞焉。
嘉靖十八年九月十一日 贈少司馬歐陽奉召赴天官少宰叙 有問於甘泉子者曰：「若聖明之於右少宰，再推而再命焉，卒定於歐陽公者，重之也。
」曰：「以其重之也何？」曰：「以其賢也，以其公也，以其恕也。
」曰：「以其公也，以其恕也，何以知之？」曰：「王者如天也，王者帝也，帝天莫測，吾又焉知帝心之簡在乎？抑以吾心而知之也。
吾與石江公為僚數閱月矣，亦嘗試而知之矣。
凡吾所行參贊之事，公不避難，而诿曰：「此參贊事也。
」而與偕行焉。
凡人有位逼之嫌而默默，公不以位逼之嫌而默默，乃相與可否焉。
吾以是知公之存心則公矣。
吾曰罰，公不必曰罰，不曰水清無大魚乎？吾曰黜，公不必曰黜，不曰合抱有寸杇乎？吾以是知公之存心則恕矣。
」曰：「然則公恕足矣乎？」曰：「是心足以治矣。
雖達之天下，其可也。
奚直天下耳，雖廓之天地可也。
」請聞焉。
曰：「子不聞之乎？天地以其心普萬物而無心，天地之公也。
又不聞之乎？天地變化草木蕃，天地之恕也。
天地猶然，而況於人乎！而況於天下乎！今公去此而貳天卿也，能以斯心加諸彼也，必矣。
大而曰宜大
故觀斯志也，如天之無不覆也，如地之無不載也，如萬物無不發育也，庶政之志油然而生矣。
故觀於封疆之志，如吾心封疆也，則興其守封疆之心；觀於地理[之]志，如吾心之地理也，則興其察於地理之心；觀於官師之志，如吾心之官師也，則興其靖恭爾職、百僚師師之心；觀於公署之志，如吾心之公署也，則興其興廢補弊之心；觀於貢賦之志，如吾心之貢賦也，則興其樽節愛養之心；觀於典祀之志，如吾心之承祭祀也，則興其肅敬感格之心；觀於學校之志，如吾心之學校也，則興其盡性成物之心；觀於選舉之志，如吾心之選舉也；則興其賓興惜才，若己有之之心；觀於人物正傳之志、列傳之志，如吾之人物也，則興其大小樂育之心。
故惟斯志者，觸於目，感於中，吾心盡而治道畢矣。
是故斯志也，志以明志，志以明心，在觀者自得焉。
甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令興，其多士興先生之心學也，故其叙也，以心說志雲。
」庚子二月十一日 贈督學午山子馮侍禦還山言 或曰：「午山子馮子再告而歸采藥矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。
有若人者，蠅營是職而不得焉，則以怨以詈。
午山子有之而弗居焉，高矣哉。
」或曰：「敢問若人何人也？」曰：「吾不欲顯其名，使若人聞而自知有怍則已也。
」或曰：「若午山子者，真督學哉！」曰：「賢哉！督學也。
督學者，師道也；師道也者，格物也；格物也者，正己也。
子将謂督之雲乎？格之雲乎？模範之雲乎？信而模不模，範不範，又烏乎督諸？」曰：「若午山子可以為模範乎哉？」曰：「吾觀之矣。
心心必正念也。
口口必正學也，身身必正行也，午山子而非模範，則誰與模範？且甘泉子之為斯學也，世或疾之如雠，午山子則道之如饴，可以知午山子矣。
」午山子問歸山采藥之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾試之矣。
午山子由正心而不已焉，斯正學已；由正學而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿藥有喜已。
」甘泉子重有感於午山子也，重有感乎午山子之歸也。
於是乎言。
壽葛母李氏孺人七十華誕叙 惟葛與李，或雲：「派出稚川老子，厥自僊源，故多延年不老，多富壽，多男子者。
」其言豈其然乎？應之者曰：「維揚江都之葛母李也，非其賢乎！壽跻七十，時屆季秋，日維既望，有子五人：澗也、洞也、某也、江也、漢也，将進金天之箓，開壽域之筵，列瑤池之宴，效彩衣之舞。
征侑觞之文為進壽之慶。
」甘泉子言於澗等曰：「皆外也。
壽不在於母之身乎！」或曰：「吾聞之，夫母，女丈夫也。
夫有修於身，齊於家，有惠於國，是之謂大丈夫。
今葛母考訓恭儉，歸宜君子，室則婉娩，家則孝順。
麗華之飾不設於體，言動之節足範於人。
其德之彰厥身者足壽也。
五子者宜進五觞以祝身德之榮焉，可以慶矣。
」曰：「未艾也。
」「吾聞之，夫母内相良人，外昌生産，車牛服賈，舅姑緻養，豆笾必飾，歲事必誠，甫田十千，家赀巨萬，滿而不溢，盈而能持。
四子業(懦)[儒]，其一乾蠱。
執夫之喪，苫塊弗渝，撫伯遺孤，無異己出。
内外斬斬，大小肅肅，其德之形於家者足壽也。
五子宜再進五觞以祝家德之榮焉，可以慶矣。
」「未艾也。
」「吾聞之，夫母惠以周闾人之貧，豐以禮賓師之賢。
館行窩而揮金數百，緻生徒以共興二業。
大官妒怵，母不為動，曰：『澗兒勉之，百世有賴。
』是德之彰施於郡國、於四方、於後代者足壽也，至矣。
五子宜進益五觞，以祝天下後世之榮焉。
昔陶氏之母，剪發待賓，賢淑之聲，傳於無疆，況莫大於此者乎！是足以慶矣。
茲十有五觞者，以應月朔至望，陽生之象也。
母又加日焉，誕於十六，則陰以受陽，成乎生生之象也，母其生生不涯乎！詩曰：『樂隻君子，萬壽無疆。
』夫母備丈夫之三德，誠無愧於樂隻君子矣。
」遂為叙其詞，以侑觞焉。
嘉靖十八年九月十一日 贈少司馬歐陽奉召赴天官少宰叙 有問於甘泉子者曰：「若聖明之於右少宰，再推而再命焉，卒定於歐陽公者，重之也。
」曰：「以其重之也何？」曰：「以其賢也，以其公也，以其恕也。
」曰：「以其公也，以其恕也，何以知之？」曰：「王者如天也，王者帝也，帝天莫測，吾又焉知帝心之簡在乎？抑以吾心而知之也。
吾與石江公為僚數閱月矣，亦嘗試而知之矣。
凡吾所行參贊之事，公不避難，而诿曰：「此參贊事也。
」而與偕行焉。
凡人有位逼之嫌而默默，公不以位逼之嫌而默默，乃相與可否焉。
吾以是知公之存心則公矣。
吾曰罰，公不必曰罰，不曰水清無大魚乎？吾曰黜，公不必曰黜，不曰合抱有寸杇乎？吾以是知公之存心則恕矣。
」曰：「然則公恕足矣乎？」曰：「是心足以治矣。
雖達之天下，其可也。
奚直天下耳，雖廓之天地可也。
」請聞焉。
曰：「子不聞之乎？天地以其心普萬物而無心，天地之公也。
又不聞之乎？天地變化草木蕃，天地之恕也。
天地猶然，而況於人乎！而況於天下乎！今公去此而貳天卿也，能以斯心加諸彼也，必矣。
大而曰宜大