泉翁大全卷之二十四
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君壽跻八十，凡閱日之光二萬八千八百焉，慈母壽踰古稀之六，凡閱月之圓九百一十有二焉，非所謂永年乎！二壽也。
年且未艾，以至於期頤，以及無筭。
吾子谕之於親，因年益行，因行以達道，道立而善行，永年與之無窮矣。
詩曰：『樂隻君子，萬壽無疆；樂隻君子，萬壽無期。
』夫古今之人，豈有萬年之壽，而無疆無期者？蓋言體道之無窮，将與宇宙同流也。
敬以是為鄧氏之子二親祝焉。
」嘉靖丙申九月望日 程鄉洪氏族譜圖序 甘泉子曰：吾觀於物理，而知天地萬物之一體，不可以二二也。
夫木固有異根而同乾者，君子可以知本矣。
水固有異派而同流者，君子可以觀源矣。
是故木有連理而水有會同，豈天之生物端使然哉？其本源之來固有自矣。
吾觀於洪氏之譜，而知天下族類之分殊，不可以混混也。
不可混者，其燦然乎！不可以二者，其渾然乎！譜始先世□洪氏與陳氏二軍，同戰死，帥恤之，合為一軍，遂為陳洪氏，非異根而同乾，異派而同流者乎！自是而德公在海陽，遷程鄉而讓公，以例授承事郎，昹、曦、昂、立皆故，以及弟鼎公，以例升國子上舍，鼎之子有名顯者，為太學生，從甘泉子遊，慕古人理一分殊之道，曰：「顯也聞之，欲正其國，先正其家。
敢問其道何居？」甘泉子曰：「子欲正家必先正族，子欲正族必先正姓，子欲正家國之原，必先知本。
何謂知本？諺有之曰：『水木本源。
』其言雖小，可以喻大。
故知本之學，有諸身而身修，居於家而家齊，施於國於天下，而國天下治平矣。
子其知之乎？」曰：「知也曷先？先也曷務？」甘泉子曰：「孔子先簿正器，子盍先務正譜！譜正斯姓正，姓正斯族正，族正斯家正，家正斯父子兄弟夫婦以正，父子兄弟夫婦正而無邪忒奸於其間，則國定而天下平矣，天地之道一矣。
是故聖人有以見天地萬物之一，而知天下國家平定之故，蓋取諸譜。
」 修複四書古本測序 甘泉子曰：夫四書測何者也？測也者，測也，不敢知之謂也。
是故其詞謙，其指嚴，其憂患深，其析義也微。
夫聖賢之弘訓奧義，其普矣，畸矣，如天之無不覆矣，如地之無不載矣，如天地陰陽之變化而不可以典要索矣。
知在此乎？在彼乎？而生乎百世之下，神會乎百世之上，以意逆志，研精覃思，釣深緻遠，猶徐徐正以待其自來，而不敢強探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰「測」。
易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
」中庸曰：「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
」夫天地、日月、四時、鬼神且然，而況於人乎！而況於聖人乎！何則？其理一，其心同然者也。
然則四書有要乎？曰：有。
夫論語渾然示人以求仁矣，孟子燦然示人以擴充四端，反求本心矣，大學的然示人以格物矣，中庸淵然示人以慎獨矣。
曰：請問焉。
曰：求仁也者，二十篇一貫之指也。
四端本心也者，七篇之約也。
格物也者，意、心、身、家、國、天下之貫。
其慎獨也者，三千三百之原也。
物其[理]也，獨其所獨知者，亦理也。
是故仁也、四端也、本心也、物也、獨也，皆天之理也。
格之也、慎之也、求之也、擴充之也，皆以體夫天之理而已也。
其功則其誠其敬，則勿忘勿助之間盡之矣。
吾於測蓋嘗三緻意焉矣。
夫天之理，如天之無不覆，如地之無不載，如天地陰陽之變化而不可測。
不可測斯，矧可言斯！知不可言，而吾測之，以心測心，言之不得已也。
不得已而測之，言之不已，亦天之理也。
或曰：夫四書者，子朱子已傳之矣，而子複有測焉，何居？是亦不可以已乎？曰：傳解其詞，測明其義，以翼乎傳，以發揮夫聖人之訓，是亦不得已也已。
将使藏諸家[塾，凡]我子弟。
學之者由言以自得其心，而會諸理之同然者也。
丁酉十月望日 贈都阃李君之任貴州序 都阃子李子湧以薦舉廷推拜貴州之命，問武之道，曰：「文。
」他日又問文之道，曰：「武。
」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。
斯義也，吾常發於武舉策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢問文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相讓，或以蹈厲，是故屈身謂之弛，伸身謂之張，弛之之謂文，張之之謂武。
」請益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以陽舒，或以陰慘。
是故一喜之謂文，一怒之謂武，安戢之謂文，威侮之謂武，子以為身有二乎哉？子以為心有二乎哉？子以為道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，将禦士卒也，文以安之，武以威之，将見人謂子文武全材也。
由是為大将也不難矣。
子其勉之。
戊戌正月二十八日 題洪雅李氏族譜 司訓李子自廣陵涉江至白下，問譜之道於甘泉翁。
告之曰：「夫譜也者，譜族姓也。
譜族姓也者，以别嫌明微也。
[以下漏頁９][婺源縣志序]有人物正傳之志焉，有人物列傳之志焉。
夫志皆所以明志也。
明志也者，所以明心也。
心也者，
年且未艾，以至於期頤，以及無筭。
吾子谕之於親，因年益行，因行以達道，道立而善行，永年與之無窮矣。
詩曰：『樂隻君子，萬壽無疆；樂隻君子，萬壽無期。
』夫古今之人，豈有萬年之壽，而無疆無期者？蓋言體道之無窮，将與宇宙同流也。
敬以是為鄧氏之子二親祝焉。
」嘉靖丙申九月望日 程鄉洪氏族譜圖序 甘泉子曰：吾觀於物理，而知天地萬物之一體，不可以二二也。
夫木固有異根而同乾者，君子可以知本矣。
水固有異派而同流者，君子可以觀源矣。
是故木有連理而水有會同，豈天之生物端使然哉？其本源之來固有自矣。
吾觀於洪氏之譜，而知天下族類之分殊，不可以混混也。
不可混者，其燦然乎！不可以二者，其渾然乎！譜始先世□洪氏與陳氏二軍，同戰死，帥恤之，合為一軍，遂為陳洪氏，非異根而同乾，異派而同流者乎！自是而德公在海陽，遷程鄉而讓公，以例授承事郎，昹、曦、昂、立皆故，以及弟鼎公，以例升國子上舍，鼎之子有名顯者，為太學生，從甘泉子遊，慕古人理一分殊之道，曰：「顯也聞之，欲正其國，先正其家。
敢問其道何居？」甘泉子曰：「子欲正家必先正族，子欲正族必先正姓，子欲正家國之原，必先知本。
何謂知本？諺有之曰：『水木本源。
』其言雖小，可以喻大。
故知本之學，有諸身而身修，居於家而家齊，施於國於天下，而國天下治平矣。
子其知之乎？」曰：「知也曷先？先也曷務？」甘泉子曰：「孔子先簿正器，子盍先務正譜！譜正斯姓正，姓正斯族正，族正斯家正，家正斯父子兄弟夫婦以正，父子兄弟夫婦正而無邪忒奸於其間，則國定而天下平矣，天地之道一矣。
是故聖人有以見天地萬物之一，而知天下國家平定之故，蓋取諸譜。
」 修複四書古本測序 甘泉子曰：夫四書測何者也？測也者，測也，不敢知之謂也。
是故其詞謙，其指嚴，其憂患深，其析義也微。
夫聖賢之弘訓奧義，其普矣，畸矣，如天之無不覆矣，如地之無不載矣，如天地陰陽之變化而不可以典要索矣。
知在此乎？在彼乎？而生乎百世之下，神會乎百世之上，以意逆志，研精覃思，釣深緻遠，猶徐徐正以待其自來，而不敢強探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰「測」。
易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
」中庸曰：「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
」夫天地、日月、四時、鬼神且然，而況於人乎！而況於聖人乎！何則？其理一，其心同然者也。
然則四書有要乎？曰：有。
夫論語渾然示人以求仁矣，孟子燦然示人以擴充四端，反求本心矣，大學的然示人以格物矣，中庸淵然示人以慎獨矣。
曰：請問焉。
曰：求仁也者，二十篇一貫之指也。
四端本心也者，七篇之約也。
格物也者，意、心、身、家、國、天下之貫。
其慎獨也者，三千三百之原也。
物其[理]也，獨其所獨知者，亦理也。
是故仁也、四端也、本心也、物也、獨也，皆天之理也。
格之也、慎之也、求之也、擴充之也，皆以體夫天之理而已也。
其功則其誠其敬，則勿忘勿助之間盡之矣。
吾於測蓋嘗三緻意焉矣。
夫天之理，如天之無不覆，如地之無不載，如天地陰陽之變化而不可測。
不可測斯，矧可言斯！知不可言，而吾測之，以心測心，言之不得已也。
不得已而測之，言之不已，亦天之理也。
或曰：夫四書者，子朱子已傳之矣，而子複有測焉，何居？是亦不可以已乎？曰：傳解其詞，測明其義，以翼乎傳，以發揮夫聖人之訓，是亦不得已也已。
将使藏諸家[塾，凡]我子弟。
學之者由言以自得其心，而會諸理之同然者也。
丁酉十月望日 贈都阃李君之任貴州序 都阃子李子湧以薦舉廷推拜貴州之命，問武之道，曰：「文。
」他日又問文之道，曰：「武。
」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。
斯義也，吾常發於武舉策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢問文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相讓，或以蹈厲，是故屈身謂之弛，伸身謂之張，弛之之謂文，張之之謂武。
」請益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以陽舒，或以陰慘。
是故一喜之謂文，一怒之謂武，安戢之謂文，威侮之謂武，子以為身有二乎哉？子以為心有二乎哉？子以為道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，将禦士卒也，文以安之，武以威之，将見人謂子文武全材也。
由是為大将也不難矣。
子其勉之。
戊戌正月二十八日 題洪雅李氏族譜 司訓李子自廣陵涉江至白下，問譜之道於甘泉翁。
告之曰：「夫譜也者，譜族姓也。
譜族姓也者，以别嫌明微也。
[以下漏頁９][婺源縣志序]有人物正傳之志焉，有人物列傳之志焉。
夫志皆所以明志也。
明志也者，所以明心也。
心也者，