泉翁大全卷之二十四
關燈
小
中
大
文集
門人新安洪垣校刊
序
江都風韻序
甘泉子曰：王道不可及已，有為循良之政者，其王道之遺吏乎。
記曰：「殺之而不怨，利之而弗庸，民日遷善而不知為之者。
」是故因可惡而惡之，無所作惡也；因可好而好之，無所作好也；因其善而善之，無所作善也。
無惡無好，無意無作，無喜無怒，皞皞乎如天地之載覆，與物皆生，與民皆作，泯乎其無能名焉。
王道循良皆然也。
蜀有王卓峰子維賢者，豈非其人乎！王子以進士來治江都，江都劇邑也，王子治之，不動聲色而民安之，而吏服之，而府、而部使者信之。
民安之而不能名焉，吏服之而不能述焉，府官之?之，部使者之過之、信之而不能薦焉。
豈非所謂不怨不庸，相忘於不識不知之天者乎！然則若王子者，其王道之吏也乎！其将使斯民為王道之民也已。
茲以秩滿，将奏於京，聖天子行複三王之道，必将旌之為王道之吏，以為吏者法，是為令尹師也。
諸同志者，嘉靖丙申四月望皆詩以送之，谒甘泉子，為之先其義。
重刻唐丞相曲江張子壽先生文集序 甘泉子曰：甚哉！吾鄉人物之盛，而人品之高也。
予少時則知吾廣新會有白沙先生焉，遂從白沙之學，幸聞勿忘勿助之規，自然之指，而悟夫體認天理之機。
先生之詩曰：「何處可攀文獻駕，平生願執菊坡鞭。
」於是又因而知宋時吾邑有清獻崔菊坡先生焉，又因而知唐吾韶有文獻張曲江先生焉。
故嘗誦其詩，讀其書，論其世而尚友之矣。
蓋於文獻則以其相業之盛而知之也，於清獻則以其避相之節而知之也。
於白沙先生則於其自然之學而知之也。
三先生者皆吾鄉大賢人也，吾未能有行焉，乃所學則白沙先生也。
何居？曰：其才可以緻相業矣，又必觀其有避相之志，然後可焉。
其志能以避相矣，則又必觀其有自然之學，然後可焉。
夫自然之學者，存天之理，而聖人之心學也，顔、孟、周、孔、文、武、禹、湯、堯、舜之正傳也。
昔者顔氏陋巷之子，而箪瓢屢空之人也，蓋嘗有是學而問為邦焉，孔子知其有相天下者之本矣，故告之以四代禮樂，後人以王佐之才獨歸之。
向使孔、顔而得相天下焉，其道可知已。
若以清獻公之志而遂相於天下焉，可以與於此矣乎！以文獻公之才而相天下焉，其可以與於此矣乎！今白沙先生之言，其具存於詩教諸書者可考也；清獻先生之言，其具存於言行錄者可考也。
文獻先生之言，其具存於文集，若制若書，凡若乾篇者又可考也。
文獻生當有唐之時，崛起吾韶，[文獻之名冠於一時。
初]舉神童科，載舉道侔伊呂科，是必可稱王佐才矣。
而其王道之學，存於文集者，未少概見焉，何也？豈其當時所謂學者，獨於文章節氣之間已乎？而先生之文詞谏诤，已如日月昭昭乎天下，後世皆仰慕之，何耶？則非是之謂也。
然吾嘗聞之，古有三不朽之道，曰：立德、立功、立言。
豈其功業言詞顯而道德或隐也乎？水之生也晚，仰慕先生與菊坡之道，而不可及見，見吾白沙先生為一代道學之宗，乃又徒以德行顯，而功烈如彼其隐焉，又何也？吾以三先生之文行未大行大傳於世，不能不為之太息而有遺憾焉。
乃求文獻先生文集善本於徽庠，授吾友水部郎中新會鄧君一新文憲翻梓之，置於新泉精舍，庶可以廣播於四方焉爾。
因序其說於卷端雲。
丙申八月初七日 賀鄧氏嚴慈雙壽序 嘉靖丙申八月既望，甘泉子将以冢宰滿秩，假便南歸，小司空水部正郎念齋鄧子同諸鄉大夫士會餞於新泉之精舍，又郊餞於清江之廠。
酒既，鄧子前曰：「文憲生也晚，亦幸同白沙先生之裡，而雅於執事，幸聆其緒論，以忠孝自勵焉。
自舉於鄉，為職教事，為助國教，以薦選為禦史，以言谪為驿丞，起為知縣孝豐，為同知淮安，以升今官。
父母離合者相半，切思慕焉。
家君今年八秩矣，家慈今年七十有六矣。
文憲既不能去官就養以為親壽，先生歸，必拜白沙先生之墓，而親舍止在江門，适當其路，若得先生之文與過壽焉，勝於文憲之在膝下，以舞班衣之榮遠矣。
區區望雲之念，亦可塞也，幸先生留意焉。
且吾家君無事足不履城府，有事起不過?鳴。
事祖柏林府君，數十年如一日，不敢有違焉。
待其賓友如柏林府君，不敢有慢焉。
柏林府君者，白沙先生所稱之鄉善士，而丁明府彥誠所拜乞言之都老也。
吾家慈足不踰阃外，手不釋績紡，中饋以敬事夫子，不敢有怠焉。
上堂以恪事舅姑，不敢或失焉。
幸先生一言顯揚，以榮壽之托，是以永於無疆矣。
」甘泉子曰：「吾子誤矣！吾子誤矣！吾聞之，上壽以道，其次以行，其次以年，夫是三者皆有我者也。
言詞者，在人者也。
古之仁人孝子，不肯求在外者為親榮，而況於言詞之在人者乎！今吾子家君，念不違於爾祖，孝也；念其親以及其友人，仁也；不入城府，介也；雞鳴而起，勤也；見稱於大賢，受拜於令尹，善也。
五者，丈夫事備矣。
子之家慈，阃外不踰，靜也；績紡弗釋，工也，敬乃夫子，順也；事乃舅姑，恭也。
四者為婦之事備矣。
非所謂善行乎！一壽也。
今夫蜉蝣不知朝暮，槿花不經頃刻，而封
記曰：「殺之而不怨，利之而弗庸，民日遷善而不知為之者。
」是故因可惡而惡之，無所作惡也；因可好而好之，無所作好也；因其善而善之，無所作善也。
無惡無好，無意無作，無喜無怒，皞皞乎如天地之載覆，與物皆生，與民皆作，泯乎其無能名焉。
王道循良皆然也。
蜀有王卓峰子維賢者，豈非其人乎！王子以進士來治江都，江都劇邑也，王子治之，不動聲色而民安之，而吏服之，而府、而部使者信之。
民安之而不能名焉，吏服之而不能述焉，府官之?之，部使者之過之、信之而不能薦焉。
豈非所謂不怨不庸，相忘於不識不知之天者乎！然則若王子者，其王道之吏也乎！其将使斯民為王道之民也已。
茲以秩滿，将奏於京，聖天子行複三王之道，必将旌之為王道之吏，以為吏者法，是為令尹師也。
諸同志者，嘉靖丙申四月望皆詩以送之，谒甘泉子，為之先其義。
重刻唐丞相曲江張子壽先生文集序 甘泉子曰：甚哉！吾鄉人物之盛，而人品之高也。
予少時則知吾廣新會有白沙先生焉，遂從白沙之學，幸聞勿忘勿助之規，自然之指，而悟夫體認天理之機。
先生之詩曰：「何處可攀文獻駕，平生願執菊坡鞭。
」於是又因而知宋時吾邑有清獻崔菊坡先生焉，又因而知唐吾韶有文獻張曲江先生焉。
故嘗誦其詩，讀其書，論其世而尚友之矣。
蓋於文獻則以其相業之盛而知之也，於清獻則以其避相之節而知之也。
於白沙先生則於其自然之學而知之也。
三先生者皆吾鄉大賢人也，吾未能有行焉，乃所學則白沙先生也。
何居？曰：其才可以緻相業矣，又必觀其有避相之志，然後可焉。
其志能以避相矣，則又必觀其有自然之學，然後可焉。
夫自然之學者，存天之理，而聖人之心學也，顔、孟、周、孔、文、武、禹、湯、堯、舜之正傳也。
昔者顔氏陋巷之子，而箪瓢屢空之人也，蓋嘗有是學而問為邦焉，孔子知其有相天下者之本矣，故告之以四代禮樂，後人以王佐之才獨歸之。
向使孔、顔而得相天下焉，其道可知已。
若以清獻公之志而遂相於天下焉，可以與於此矣乎！以文獻公之才而相天下焉，其可以與於此矣乎！今白沙先生之言，其具存於詩教諸書者可考也；清獻先生之言，其具存於言行錄者可考也。
文獻先生之言，其具存於文集，若制若書，凡若乾篇者又可考也。
文獻生當有唐之時，崛起吾韶，[文獻之名冠於一時。
初]舉神童科，載舉道侔伊呂科，是必可稱王佐才矣。
而其王道之學，存於文集者，未少概見焉，何也？豈其當時所謂學者，獨於文章節氣之間已乎？而先生之文詞谏诤，已如日月昭昭乎天下，後世皆仰慕之，何耶？則非是之謂也。
然吾嘗聞之，古有三不朽之道，曰：立德、立功、立言。
豈其功業言詞顯而道德或隐也乎？水之生也晚，仰慕先生與菊坡之道，而不可及見，見吾白沙先生為一代道學之宗，乃又徒以德行顯，而功烈如彼其隐焉，又何也？吾以三先生之文行未大行大傳於世，不能不為之太息而有遺憾焉。
乃求文獻先生文集善本於徽庠，授吾友水部郎中新會鄧君一新文憲翻梓之，置於新泉精舍，庶可以廣播於四方焉爾。
因序其說於卷端雲。
丙申八月初七日 賀鄧氏嚴慈雙壽序 嘉靖丙申八月既望，甘泉子将以冢宰滿秩，假便南歸，小司空水部正郎念齋鄧子同諸鄉大夫士會餞於新泉之精舍，又郊餞於清江之廠。
酒既，鄧子前曰：「文憲生也晚，亦幸同白沙先生之裡，而雅於執事，幸聆其緒論，以忠孝自勵焉。
自舉於鄉，為職教事，為助國教，以薦選為禦史，以言谪為驿丞，起為知縣孝豐，為同知淮安，以升今官。
父母離合者相半，切思慕焉。
家君今年八秩矣，家慈今年七十有六矣。
文憲既不能去官就養以為親壽，先生歸，必拜白沙先生之墓，而親舍止在江門，适當其路，若得先生之文與過壽焉，勝於文憲之在膝下，以舞班衣之榮遠矣。
區區望雲之念，亦可塞也，幸先生留意焉。
且吾家君無事足不履城府，有事起不過?鳴。
事祖柏林府君，數十年如一日，不敢有違焉。
待其賓友如柏林府君，不敢有慢焉。
柏林府君者，白沙先生所稱之鄉善士，而丁明府彥誠所拜乞言之都老也。
吾家慈足不踰阃外，手不釋績紡，中饋以敬事夫子，不敢有怠焉。
上堂以恪事舅姑，不敢或失焉。
幸先生一言顯揚，以榮壽之托，是以永於無疆矣。
」甘泉子曰：「吾子誤矣！吾子誤矣！吾聞之，上壽以道，其次以行，其次以年，夫是三者皆有我者也。
言詞者，在人者也。
古之仁人孝子，不肯求在外者為親榮，而況於言詞之在人者乎！今吾子家君，念不違於爾祖，孝也；念其親以及其友人，仁也；不入城府，介也；雞鳴而起，勤也；見稱於大賢，受拜於令尹，善也。
五者，丈夫事備矣。
子之家慈，阃外不踰，靜也；績紡弗釋，工也，敬乃夫子，順也；事乃舅姑，恭也。
四者為婦之事備矣。
非所謂善行乎！一壽也。
今夫蜉蝣不知朝暮，槿花不經頃刻，而封