泉翁大全卷之二十三
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千]年而後有文王、周公，未聞待文王、周公之彖爻而後[可]行也。
羲文之易文行數百年而後有孔子，未聞待孔[子]之傳而後可行也。
由羲、文之上，其說簡；由孔子之下，[其]說長。
其說簡，所以待上士也；其說長，所以待下士也。
世之降也，孔子之不得已也。
自孔子之後又數千年，善治易者，吾獨取費直焉，以孔子十傳，明羲文、周公之經，然而易之道直未之知也。
夫易傳，孔子所以體天地之道，盡人物之理，窮變化之奧也，直數焉而已哉？故曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。
」是故韋編三絕以窮夫易之道，由文王、周公之易以窮伏羲之易，由伏羲之易以窮身心之易，由身心之易以窮天地人物之易。
是故十傳作焉，廣大悉備至矣。
夫十傳所以解經者也，後之儒者，乃於經而解之，又以傳而分附之，不亦贅而支也乎？予頗竊見此意，以末學而未敢自是，不輕易著作者數年。
乃江都葛生澗深知笃信，懇請為學者俛焉正之，乃為出羲、文、周公之易，複為上、下經，而取孔子之翼，為後人所分附者，複合而為十傳。
讀孔子之傳，以明羲、文、周公之經曉然矣。
其舊本多有錯簡，如重出「亢龍有悔」以下十九條，乃文言之文，而錯簡散逸於系辭者，今亦因與厘正複歸文言之後，則庶乎在上、下系[不]雜為全篇，在文言辭氣為相類。
又於十傳之篇次，或[為]後人所訛者，稍加更定而著其義。
夫然後易為全書[也]。
於孔子十傳則稍出愚見，因言求象而各為之測，於[三]聖之經，則全本文，第令葛生等采測義作旁釋，而不[為]之說，俾學者因測以明傳，因傳以明經，庶乎天下後世複見古易之大全，而四聖之心或可得矣。
嘉靖乙未仲春 重刻定山先生詩文集序 合定山先生之詩文凡十卷，戶曹陳子常道之所編輯，周子滿之所校正，縣尹劉子缙之所刻，置於定山書院者。
君子觀詩二卷，曰：「宛宛乎！漢魏之遺響矣乎！」觀近體五七言詩三卷，曰：「迥迥乎！唐宋之别調矣乎！」其為文，序、記、表、銘、說、傳、題跋、詞、文、書、贊、奏之類，凡五卷，曰：「骎骎乎！追先秦兩漢，瞠乎韓、柳、歐、蘇之後，而從之矣乎！何其富且美矣哉！」或曰：「定山之詩文，究根乎理道，非太極則鸢魚，非鸢魚則乾坤，絕去乎風雲月露之态，靡麗骈骊之想，其文而載道者耶？」周子、劉子告於甘泉子曰：「子於白沙先生詩教、詩指則既有述矣。
於定山先生之詩文，其獨能無言乎？二公蓋同道者也，故定山題白沙詩有曰：『才力凡今我與翁，百年端許自知公。
橫渠老筆須終勁，周子通書自不同。
』蓋以周子謂白沙，而以橫渠自謂也。
斯言也，非徒定山先生自知之公，而天下後世亦以為公論也。
」甘泉子曰：「知言之道，在合觀交證之而已，故知周斯知張矣，知張斯知周矣。
於乎！濂溪之言，雲行水流；橫渠之言，深思力索。
二公皆大儒，其所見皆同乎否耶？其所造者皆同乎否[耶]？白沙先生之詩有曰：『千煉不如莊定山。
』蓋尊莊公也。
[又曰]：『不及陳無己，能無賞自然？』蓋自道也。
故世之君子[欲]知定山先生之詩者，觀諸白沙先生之詩可也。
欲知白沙先生之詩者，觀諸定山先生之詩可也。
金輝玉映，□妙偕佳，由其言以觀其蘊，誦其詩，讀其書，以知其人，尚論其世，同乎不同，在覽者自得之。
」嘉靖乙未八月九日 贈維揚掌教鶴阿高君遷刑部主政序 劉、胡兩生，自維揚來問於甘泉子曰：「語有之：『鳥，肉爾，而能飛天者，衆羽之積也。
』然乎？」曰：「然。
」「『車，木爾，而能走地者，衆駒之曳也。
』然乎？」曰：「然。
」「『師道，人爾，能行乎天地之間者，其徒衆之力也。
』然乎？是故孔子曰：『自吾得顔回而門人益親，自吾得季路而惡聲不及於耳。
』豈謂是欤？」曰：「然。
」「若今左鶴鶴阿高子者，以名進士辭尹休甯，而來掌揚教也。
敷先生體認天理之訓，勿忘勿助之指，三年矣。
目左士以屬左僚某子某子曰：『諸同此天也，同此理也。
烏乎而忘助諸？』目右士以屬右僚某子某子曰：『諸或忘之，非本體也；或助之，非自然也。
烏乎！而不自求乃理，自合乃天！』於是四僚司教，各悉乃心，以信高子之言，以從先生之學。
蓋踰年而諸生之扣衣以從先生者十之二三矣，二年而諸生之負笈以從先生者十之四[五矣，三]年執經以從先生者，蓋如雲之集矣。
其諸或者之語，孔子之言然欤？」曰：「然。
然而非敢謂然也，亦非吾之至也。
吾将獨立乎無徒，默孚乎無言，與二三子者遊乎自然，廓之以充塞乎天地之間，而見諸行事之實也。
」請聞焉。
曰：「始乎一念，中乎四端，終乎萬事萬變，以體天之理、法地之紀、立人之軌，而又何有於區區睢睢盱盱，門戶之私者哉？」四僚以兩生言曰：「今高子政學之休，聲聞於天[子，天]子诏遷之，為郎秋官矣。
其亦可以庸於此乎？惟先生終教之。
」曰：「帥乃初，擴乃中，成乃終。
吾有二言乎哉？吾且貴言乎哉？」曰：「以先生之教而達於秋官之理，可乎？」曰：「可。
達爾天地之心，且将使天地變化，草木以蕃，而況於秋官之理乎？」「何居？」曰：「今夫見刑人者、桎梏者，而恻隐之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「見人之惡乎！省吾之治或未盡善，而羞惡之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「過則曰『己之罪也』，善則曰『僚之公也，君之明也』，而辭讓之心不亦萌矣乎？」曰：「然。
」「直者舒之，曲者慘之，故者刑之，過者宥之，而其是非之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「審以體天之圓，斷以法地之方，慘舒與奪以應四時二氣之運，以盡天地萬物之變化，體認之功斯其至矣，而忘助之心泯矣。
夫忘助之心不能以合乎自然，不足以體天地之心也。
呂刑曰：『惟克天德，自作元命，配享在下。
』又曰：『鹹庶中正。
』言中正乃合天心也。
是故始乎教學，終乎政刑，明刑以弼教。
教刑之道一而已矣，體認之道一而已矣，是之謂合德。
嗟乎！高子其往，尚勖之哉！道無終窮，學無止息。
」乙未十一月二十七日
羲文之易文行數百年而後有孔子，未聞待孔[子]之傳而後可行也。
由羲、文之上，其說簡；由孔子之下，[其]說長。
其說簡，所以待上士也；其說長，所以待下士也。
世之降也，孔子之不得已也。
自孔子之後又數千年，善治易者，吾獨取費直焉，以孔子十傳，明羲文、周公之經，然而易之道直未之知也。
夫易傳，孔子所以體天地之道，盡人物之理，窮變化之奧也，直數焉而已哉？故曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。
」是故韋編三絕以窮夫易之道，由文王、周公之易以窮伏羲之易，由伏羲之易以窮身心之易，由身心之易以窮天地人物之易。
是故十傳作焉，廣大悉備至矣。
夫十傳所以解經者也，後之儒者，乃於經而解之，又以傳而分附之，不亦贅而支也乎？予頗竊見此意，以末學而未敢自是，不輕易著作者數年。
乃江都葛生澗深知笃信，懇請為學者俛焉正之，乃為出羲、文、周公之易，複為上、下經，而取孔子之翼，為後人所分附者，複合而為十傳。
讀孔子之傳，以明羲、文、周公之經曉然矣。
其舊本多有錯簡，如重出「亢龍有悔」以下十九條，乃文言之文，而錯簡散逸於系辭者，今亦因與厘正複歸文言之後，則庶乎在上、下系[不]雜為全篇，在文言辭氣為相類。
又於十傳之篇次，或[為]後人所訛者，稍加更定而著其義。
夫然後易為全書[也]。
於孔子十傳則稍出愚見，因言求象而各為之測，於[三]聖之經，則全本文，第令葛生等采測義作旁釋，而不[為]之說，俾學者因測以明傳，因傳以明經，庶乎天下後世複見古易之大全，而四聖之心或可得矣。
嘉靖乙未仲春 重刻定山先生詩文集序 合定山先生之詩文凡十卷，戶曹陳子常道之所編輯，周子滿之所校正，縣尹劉子缙之所刻，置於定山書院者。
君子觀詩二卷，曰：「宛宛乎！漢魏之遺響矣乎！」觀近體五七言詩三卷，曰：「迥迥乎！唐宋之别調矣乎！」其為文，序、記、表、銘、說、傳、題跋、詞、文、書、贊、奏之類，凡五卷，曰：「骎骎乎！追先秦兩漢，瞠乎韓、柳、歐、蘇之後，而從之矣乎！何其富且美矣哉！」或曰：「定山之詩文，究根乎理道，非太極則鸢魚，非鸢魚則乾坤，絕去乎風雲月露之态，靡麗骈骊之想，其文而載道者耶？」周子、劉子告於甘泉子曰：「子於白沙先生詩教、詩指則既有述矣。
於定山先生之詩文，其獨能無言乎？二公蓋同道者也，故定山題白沙詩有曰：『才力凡今我與翁，百年端許自知公。
橫渠老筆須終勁，周子通書自不同。
』蓋以周子謂白沙，而以橫渠自謂也。
斯言也，非徒定山先生自知之公，而天下後世亦以為公論也。
」甘泉子曰：「知言之道，在合觀交證之而已，故知周斯知張矣，知張斯知周矣。
於乎！濂溪之言，雲行水流；橫渠之言，深思力索。
二公皆大儒，其所見皆同乎否耶？其所造者皆同乎否[耶]？白沙先生之詩有曰：『千煉不如莊定山。
』蓋尊莊公也。
[又曰]：『不及陳無己，能無賞自然？』蓋自道也。
故世之君子[欲]知定山先生之詩者，觀諸白沙先生之詩可也。
欲知白沙先生之詩者，觀諸定山先生之詩可也。
金輝玉映，□妙偕佳，由其言以觀其蘊，誦其詩，讀其書，以知其人，尚論其世，同乎不同，在覽者自得之。
」嘉靖乙未八月九日 贈維揚掌教鶴阿高君遷刑部主政序 劉、胡兩生，自維揚來問於甘泉子曰：「語有之：『鳥，肉爾，而能飛天者，衆羽之積也。
』然乎？」曰：「然。
」「『車，木爾，而能走地者，衆駒之曳也。
』然乎？」曰：「然。
」「『師道，人爾，能行乎天地之間者，其徒衆之力也。
』然乎？是故孔子曰：『自吾得顔回而門人益親，自吾得季路而惡聲不及於耳。
』豈謂是欤？」曰：「然。
」「若今左鶴鶴阿高子者，以名進士辭尹休甯，而來掌揚教也。
敷先生體認天理之訓，勿忘勿助之指，三年矣。
目左士以屬左僚某子某子曰：『諸同此天也，同此理也。
烏乎而忘助諸？』目右士以屬右僚某子某子曰：『諸或忘之，非本體也；或助之，非自然也。
烏乎！而不自求乃理，自合乃天！』於是四僚司教，各悉乃心，以信高子之言，以從先生之學。
蓋踰年而諸生之扣衣以從先生者十之二三矣，二年而諸生之負笈以從先生者十之四[五矣，三]年執經以從先生者，蓋如雲之集矣。
其諸或者之語，孔子之言然欤？」曰：「然。
然而非敢謂然也，亦非吾之至也。
吾将獨立乎無徒，默孚乎無言，與二三子者遊乎自然，廓之以充塞乎天地之間，而見諸行事之實也。
」請聞焉。
曰：「始乎一念，中乎四端，終乎萬事萬變，以體天之理、法地之紀、立人之軌，而又何有於區區睢睢盱盱，門戶之私者哉？」四僚以兩生言曰：「今高子政學之休，聲聞於天[子，天]子诏遷之，為郎秋官矣。
其亦可以庸於此乎？惟先生終教之。
」曰：「帥乃初，擴乃中，成乃終。
吾有二言乎哉？吾且貴言乎哉？」曰：「以先生之教而達於秋官之理，可乎？」曰：「可。
達爾天地之心，且将使天地變化，草木以蕃，而況於秋官之理乎？」「何居？」曰：「今夫見刑人者、桎梏者，而恻隐之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「見人之惡乎！省吾之治或未盡善，而羞惡之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「過則曰『己之罪也』，善則曰『僚之公也，君之明也』，而辭讓之心不亦萌矣乎？」曰：「然。
」「直者舒之，曲者慘之，故者刑之，過者宥之，而其是非之心不亦形矣乎？」曰：「然。
」「審以體天之圓，斷以法地之方，慘舒與奪以應四時二氣之運，以盡天地萬物之變化，體認之功斯其至矣，而忘助之心泯矣。
夫忘助之心不能以合乎自然，不足以體天地之心也。
呂刑曰：『惟克天德，自作元命，配享在下。
』又曰：『鹹庶中正。
』言中正乃合天心也。
是故始乎教學，終乎政刑，明刑以弼教。
教刑之道一而已矣，體認之道一而已矣，是之謂合德。
嗟乎！高子其往，尚勖之哉！道無終窮，學無止息。
」乙未十一月二十七日