泉翁大全卷之二十三
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求多福，勿替引之者，則不容默也。
」故重之以同壽之文。
嘉靖癸巳九月十二日 叙烏程縣志 夫縣志何為者也？志志也。
志志也者，志其志於治也。
是故大者志治其大者，小者志治其小者。
大小各定，靖恭爾正，而天下治矣。
故天子志一統，志治天下；方伯志一省，志治其方；太守志一郡，志治千裡；邑令志一邑，志治百裡。
志有小大，及志之所緻，其至一也。
故積邑為郡，積郡為省，積省為天下，而其治同也。
是故為之志沿革，明時義也；為之志山川，明表鎮也、昭祀事也；為之志物産，明養也；為之志學校，明教也；為之志田賦，恭上也；為之志人才，尚文獻也；為之志風俗，明化理也。
莫不有政治之道焉，此烏程賢侯錢君之所以志於治，而子唐子子鎮樞之所以作也。
志成，錢侯按志而省之曰：「吾於沿革，随時義乎否也？否則勉之。
」曰：「吾於山川之表鎮，修民利乎否也？舉神祀乎否也？否則修舉之。
」曰：「吾於物産果阜成乎否也？否則加育之。
」曰：「吾於學校果作興乎否也？否則振揚之。
」曰：「吾於田賦果無逋負乎否也？否則甯輯之。
」曰：「吾於人賢果崇尊乎否也？於風俗果能變易乎否也？否則懋勖之。
」他日於政治之成，士民按志而稽之曰：「我侯他時有志志焉，今則事竟成矣，時義修矣，民利神祀敬矣，教養舉矣，恭上矣，作文獻矣，風俗化理矣。
」否則曰：「未也。
」夫然後知斯志之有功，夫然後知禹貢之書，職方之訓，聖人所以祗德先而被風教於四海也已。
乃以其子允暨嚴治來重懇甘泉子為之叙。
甲午八月十七日 新修安吉州志序 客有道安吉州志之善者，曰：「裁而不陋，華而不靡，博而不濫，核而不誣，典而文，近而雅，遠而稽。
是志有天道焉，有地道焉，有人道焉。
夫何以然？夫星辰雨露，氣化不居，天之道具矣。
山川流峙，物産不遷，地之道具矣。
宇居井飲，耕獲早晚，人之道具矣。
動以仰法乎天，定以俯效乎地，生育以中理乎人民，而治道具矣。
」甘泉子曰：「善哉！孰為之者？」嚴生訓曰：「是吾州别駕伍君君求餘福者之所為作也。
體裁也、博搜也、旁稽也、核實也、尚雅也、文之也，其亦善矣。
伍大夫曰：『序吾編者必甘泉公，非甘泉公不可。
』今具有冊書在，訓則将命而謹谒焉，惟先生贶之。
」甘泉子曰：嘻！吾昔雅之矣，吾昔雅之矣。
吾見之子於金台之下，東城之隅矣。
是崦西氏所謂蘇之文行，古君子三焉者也，是嘗傷於市虎，而垂翹於天目之間、苕溪之濱者也，故其詩曰：「昔聞雲間言，國有古君子。
作者魏、陸俦，扁舟五湖裡。
翩翩司馬郎，遙遙鸱夷裔。
如聞市虎謠，複道投杵起。
垂翼天目遊，再奮天門翅。
」故自伍君之南也，吾意常在天目、苕溪之下，讵意伍子之志，編摩於苕溪之濱、天目之麓者，忽焉又突至於金陵，使吾之披閱斯志於金陵者，恍然若接伍子於天目之麓、苕溪之濱，桃城之化育山川人物焉，而若與伍子對語，而聞其謦欬於千裡之遙也。
乃為序於冊，端彼伍子者，亦将若聞吾之言，而聆吾之謦欬，以感於其心也乎！夫志也者，所以緻也。
伍子貳守弘化，同寅協恭，齊爾心，一爾德，以和爾中。
雨旸不愆於上，山川不戾於下，民物阜生於中，則一州四境之内，天地平成，人以谧甯，是為郡邑師也。
郡邑師之，天下師之，而為王道之助焉。
然則志之功用，豈小小也乎！嚴生曰：「今幸又有葉大夫之賢，來守是邦，以同以協，以齊以一，以和之，以共成斯治者，可待矣。
惟先生書之。
訓也将持歸，以并告夫二大夫者。
」甲午九月二十四日 重刻山屋許先生先天集序 甘泉子曰：言語之道，其誠之不可掩乎！誦其詩，讀其書，而知其人者，善言也。
誦其詩，讀其書，而不知其人者，非善言也。
誦其詩，讀其書，知其人也者，出乎其心本乎！其性情發乎其言，言而成文焉，是以由詩書而知其人，亦若是而已矣，斯不亦善言矣乎！若夫誦其詩，讀其書，不知其人者，言不由乎中，不出乎心，不本乎性情，而拟效乎他人，如優人抵掌為離合悲歡之态，妝飾乎雲煙月落風花之形，如巧鳥之聲，又烏足以知其人之面目若何哉！是故善言者，如老人出老人之聲，聞其聲可知其為老人矣。
不善言者如小兒效老人之聲，聞其聲者，人莫知其為老人矣。
故曰：「言語之道，誠之不可掩也。
」餘得南宋山屋許先生之詩文曰先天集者於其裔孫亮而觀之，歎曰：「嘻！其所謂善言者乎！其由中心出者乎！其發於其性情者乎！可以知其人矣。
故誦其詩，讀其書，其人逝矣遠矣，於其沛然者可以見其自得焉，於其慨然者可以見其節義焉，於其惓惓然者可以見其忠愛焉，於其言屢而見擯，擯而複言，國之危亡，斬衰閉門，至死不變者，可以見其大節不可奪之志焉。
然則先生之為人，盡在心目中矣。
先生名月卿，蓋嘗受心學於魏鶴山先生而有所得者，故其言至今凜凜猶若有生氣，恍乎若有以見先生之謦欬儀形。
然則亮也懇予序諸首簡，梓而傳之，其亦孝思善繼者欤。
修複古易經傳訓測序 夫易，聖人所以順陰陽之道，明變化之理，而立天[地人]之極者也。
其為文也，蓋取諸日月，日月者，陰陽變[易之]大端也。
變易即道也。
其為書也，立象以明理，理得而[象]亡矣。
故夫易之象廣矣，博矣，奚啻為日月、為天地、為乾坤、為剛柔、為君臣、為男女、為父母，其在物也，為牝牡、為動植，其於幽也為鬼神，而易之道行乎其間矣。
然則易其果可見矣乎？曰：非也。
在天為天之易，在地為地之易，在人為人之易，在身為身之易，在心為心之易，謂天地人物身心為易，不可也，易之道未易見也。
易其果不可見矣乎？曰：非也，在伏羲為伏羲之易，在文王、周公為文王、周公之易，在孔子為孔子之易。
外伏羲、周、文、孔子之文而求以見易，不可也。
易之道因象而見也，夫可見者，易之文，不可見者，易之道。
故易為不可見者而立也，非為可見者而立也。
非為可見者而立，故易不在乎多詞明也。
昔者伏羲作易，有卦畫焉而已矣。
伏羲之易行數[
」故重之以同壽之文。
嘉靖癸巳九月十二日 叙烏程縣志 夫縣志何為者也？志志也。
志志也者，志其志於治也。
是故大者志治其大者，小者志治其小者。
大小各定，靖恭爾正，而天下治矣。
故天子志一統，志治天下；方伯志一省，志治其方；太守志一郡，志治千裡；邑令志一邑，志治百裡。
志有小大，及志之所緻，其至一也。
故積邑為郡，積郡為省，積省為天下，而其治同也。
是故為之志沿革，明時義也；為之志山川，明表鎮也、昭祀事也；為之志物産，明養也；為之志學校，明教也；為之志田賦，恭上也；為之志人才，尚文獻也；為之志風俗，明化理也。
莫不有政治之道焉，此烏程賢侯錢君之所以志於治，而子唐子子鎮樞之所以作也。
志成，錢侯按志而省之曰：「吾於沿革，随時義乎否也？否則勉之。
」曰：「吾於山川之表鎮，修民利乎否也？舉神祀乎否也？否則修舉之。
」曰：「吾於物産果阜成乎否也？否則加育之。
」曰：「吾於學校果作興乎否也？否則振揚之。
」曰：「吾於田賦果無逋負乎否也？否則甯輯之。
」曰：「吾於人賢果崇尊乎否也？於風俗果能變易乎否也？否則懋勖之。
」他日於政治之成，士民按志而稽之曰：「我侯他時有志志焉，今則事竟成矣，時義修矣，民利神祀敬矣，教養舉矣，恭上矣，作文獻矣，風俗化理矣。
」否則曰：「未也。
」夫然後知斯志之有功，夫然後知禹貢之書，職方之訓，聖人所以祗德先而被風教於四海也已。
乃以其子允暨嚴治來重懇甘泉子為之叙。
甲午八月十七日 新修安吉州志序 客有道安吉州志之善者，曰：「裁而不陋，華而不靡，博而不濫，核而不誣，典而文，近而雅，遠而稽。
是志有天道焉，有地道焉，有人道焉。
夫何以然？夫星辰雨露，氣化不居，天之道具矣。
山川流峙，物産不遷，地之道具矣。
宇居井飲，耕獲早晚，人之道具矣。
動以仰法乎天，定以俯效乎地，生育以中理乎人民，而治道具矣。
」甘泉子曰：「善哉！孰為之者？」嚴生訓曰：「是吾州别駕伍君君求餘福者之所為作也。
體裁也、博搜也、旁稽也、核實也、尚雅也、文之也，其亦善矣。
伍大夫曰：『序吾編者必甘泉公，非甘泉公不可。
』今具有冊書在，訓則将命而謹谒焉，惟先生贶之。
」甘泉子曰：嘻！吾昔雅之矣，吾昔雅之矣。
吾見之子於金台之下，東城之隅矣。
是崦西氏所謂蘇之文行，古君子三焉者也，是嘗傷於市虎，而垂翹於天目之間、苕溪之濱者也，故其詩曰：「昔聞雲間言，國有古君子。
作者魏、陸俦，扁舟五湖裡。
翩翩司馬郎，遙遙鸱夷裔。
如聞市虎謠，複道投杵起。
垂翼天目遊，再奮天門翅。
」故自伍君之南也，吾意常在天目、苕溪之下，讵意伍子之志，編摩於苕溪之濱、天目之麓者，忽焉又突至於金陵，使吾之披閱斯志於金陵者，恍然若接伍子於天目之麓、苕溪之濱，桃城之化育山川人物焉，而若與伍子對語，而聞其謦欬於千裡之遙也。
乃為序於冊，端彼伍子者，亦将若聞吾之言，而聆吾之謦欬，以感於其心也乎！夫志也者，所以緻也。
伍子貳守弘化，同寅協恭，齊爾心，一爾德，以和爾中。
雨旸不愆於上，山川不戾於下，民物阜生於中，則一州四境之内，天地平成，人以谧甯，是為郡邑師也。
郡邑師之，天下師之，而為王道之助焉。
然則志之功用，豈小小也乎！嚴生曰：「今幸又有葉大夫之賢，來守是邦，以同以協，以齊以一，以和之，以共成斯治者，可待矣。
惟先生書之。
訓也将持歸，以并告夫二大夫者。
」甲午九月二十四日 重刻山屋許先生先天集序 甘泉子曰：言語之道，其誠之不可掩乎！誦其詩，讀其書，而知其人者，善言也。
誦其詩，讀其書，而不知其人者，非善言也。
誦其詩，讀其書，知其人也者，出乎其心本乎！其性情發乎其言，言而成文焉，是以由詩書而知其人，亦若是而已矣，斯不亦善言矣乎！若夫誦其詩，讀其書，不知其人者，言不由乎中，不出乎心，不本乎性情，而拟效乎他人，如優人抵掌為離合悲歡之态，妝飾乎雲煙月落風花之形，如巧鳥之聲，又烏足以知其人之面目若何哉！是故善言者，如老人出老人之聲，聞其聲可知其為老人矣。
不善言者如小兒效老人之聲，聞其聲者，人莫知其為老人矣。
故曰：「言語之道，誠之不可掩也。
」餘得南宋山屋許先生之詩文曰先天集者於其裔孫亮而觀之，歎曰：「嘻！其所謂善言者乎！其由中心出者乎！其發於其性情者乎！可以知其人矣。
故誦其詩，讀其書，其人逝矣遠矣，於其沛然者可以見其自得焉，於其慨然者可以見其節義焉，於其惓惓然者可以見其忠愛焉，於其言屢而見擯，擯而複言，國之危亡，斬衰閉門，至死不變者，可以見其大節不可奪之志焉。
然則先生之為人，盡在心目中矣。
先生名月卿，蓋嘗受心學於魏鶴山先生而有所得者，故其言至今凜凜猶若有生氣，恍乎若有以見先生之謦欬儀形。
然則亮也懇予序諸首簡，梓而傳之，其亦孝思善繼者欤。
修複古易經傳訓測序 夫易，聖人所以順陰陽之道，明變化之理，而立天[地人]之極者也。
其為文也，蓋取諸日月，日月者，陰陽變[易之]大端也。
變易即道也。
其為書也，立象以明理，理得而[象]亡矣。
故夫易之象廣矣，博矣，奚啻為日月、為天地、為乾坤、為剛柔、為君臣、為男女、為父母，其在物也，為牝牡、為動植，其於幽也為鬼神，而易之道行乎其間矣。
然則易其果可見矣乎？曰：非也。
在天為天之易，在地為地之易，在人為人之易，在身為身之易，在心為心之易，謂天地人物身心為易，不可也，易之道未易見也。
易其果不可見矣乎？曰：非也，在伏羲為伏羲之易，在文王、周公為文王、周公之易，在孔子為孔子之易。
外伏羲、周、文、孔子之文而求以見易，不可也。
易之道因象而見也，夫可見者，易之文，不可見者，易之道。
故易為不可見者而立也，非為可見者而立也。
非為可見者而立，故易不在乎多詞明也。
昔者伏羲作易，有卦畫焉而已矣。
伏羲之易行數[