泉翁大全卷之二十三
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之本也，刑獄錢谷甲兵，政之大也。
夫惟清則明，明以理刑獄，以息民争，是故民自以不?而鄉俗化淳矣。
惟清則廉，廉以理錢谷，以裕民生，是故庶民以不困而四境阜殷矣。
惟清則靖，靖以治甲兵，以除民患，是故民庶以不擾，而夜戶不閉、道不拾遺矣。
故清德立而庶政鹹修，其斯之謂知本乎！」有疑之者曰：「允若斯者，無乃一硯之廉，簟食豆羹之義耳矣，而何關於政治得失之大乎哉？」甘泉子曰：「事有細巨，理無細巨。
非其義也，非其道也，一介之取與，至於祿以天下，系馬千驷，一也。
此伊尹之所以聖，五就湯、五就桀，而夏商之人不疑者，為此故也。
故一硯而不取，以至於什百千萬乎一硯者皆不取焉，民斯信之矣，斯不亦大善矣乎！苟由一硯而取之，以至於什百千萬乎硯者，則将無所不至焉，民斯背之矣，斯不亦大不善乎！夫既無所不至，民疑而背之矣，又何望其庶政之修舉，而流清風於百世，為守令之師也哉？由是言之，朱君昔也莅廣，詳刑惟允，洗冤澤物之政，蓋有所試矣。
今也載履其地，景慕前修，擴充一硯之操以為之本焉，其於庶政之修舉也何有？」梁子遂請書之以為贈言，且以為他日政成之左券雲。
贈佥憲王君赴廣東海北兵備序 黃門王子仲德既拜廣東海北兵備之命，奉玺書以行，且曰：「崇也嘗舊學於甘泉先生矣。
請見而問焉。
」甘泉子曰：「子之職也，兵備雲乎？豈曰用兵雲乎？則盍反其本矣！昔者季康子患盜，問於孔子，孔子曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。
』反本之謂也。
夫以不欲而治盜，世豈不以為迂闊哉？然而聖人之道，其全體大用不越乎此，而弭寇之方亦備矣。
雖以格諸天下可也。
夫不欲之至，則可以無欲，無欲則誠，誠則聖，聖則神，神則天。
苟聖誠格於神天，則凡有情無情皆化之矣。
」曰：「請聞其故。
」曰：「鱗介蠢動，非無情乎？齊民夷獠，非有情乎？惟聖人能使有情化如無情，無情化如有情。
盛德之至也，古治之極也。
」未達。
曰：「昔者益贊至誠，有苗來格，非有情之化乎？孟嘗為治，合浦珠還，非無情之化乎？夫無情且爾，而況於有情之物乎！而況於人心之靈乎！彼北海之寇舶、西山之峒蠻，亦人耳，豈有不可格者？兵備之治在濂，濂迩合浦，孟嘗之德政在焉，其流風餘韻必有存者，仲德至而訪焉，求其所以還珠之故，則古人格苗之機在我者，斯自得之矣。
西山、北海之寇，強悍不能過有苗，苟忠信笃敬，蠻貊可行，緻吾誠而往焉，将見狠如豺狼，可使化為赤子；利如刀劍，可使化為耰鋤。
夫然後知聖人之言為可信而不為迂也。
夫然後知聖天子付托之至意，祗以備兵而不貴於用兵也。
仲德其往勖之哉？毋俾孟嘗專美於前。
」 朱氏榮錄序 甘泉子曰：「語稱生榮死哀，其孔子之所以聖乎！其次則賢，其次則士。
夫聖，誠而已。
死生忻戚系於己，而哀榮之情感乎人，其誠之所為乎！是故大誠則大感，小誠則小感。
大感以世，其次以地，其次以親，其聖賢與士之别乎！故贈太子太保右都禦史誠庵朱公，豈非謂其人乎！公生於郴陽，仕宦所至辄有聲，實總督兩廣，兩廣之士民愛戴之如父母。
除東土西土之寇以安民，民賢之。
首薦白沙先生於朝以作士，士大夫賢之。
天子聞而嘉焉，召之，加右都以總院憲。
知無不言，言無不納，及其卒也，天子谕祭之，述其賢能功德而哀之，民哭於野，士哭於學，缙紳士大夫哭於京邸，其亦所謂生榮死哀者耶！自天子至於大夫士之哀祭之詞，得凡若乾首，計凡若乾言，言無不稱，稱無不實。
稱其功德之實於身後，無或間言於生前，可以征誠庵公精誠之感應矣。
」或曰：「此足征矣乎？」曰：「文獻也，吾有征焉，吾征諸師。
吾師石翁挽之詩三章，其一章有曰：『都府清虛如到寺，家徒冷淡不随公。
』言清修也，其本乎！曰：『瘡痍已拯人間溺，經略還收戰外功。
』言事業也，其用乎！其二章有曰：『事方年少常如鈍，慮過時人或似癡。
』其思深乎！其三章有曰：『豈有鵬程高萬裡，故收駿骨破千金。
』其進賢乎！是故有進賢為國之心，斯有老成深遠之謀矣；有老成深遠之謀，斯有經濟久大之功用矣；有經濟久大之功用，斯足以見清修無欲之本源矣。
凡以立誠也，誠立而上下感應之機在我矣。
故生而人榮之，死而人哀之，其足征乎！其足征乎！作序錄。
」癸巳七月七日。
封都水郎中抑庵金君配宜人汪氏同壽序 昔者内翰南州應子道其友人金子弘載克厚之賢於甘泉子，繼而金子從遊陽明，遂為陽明之學以見。
甘泉子曰：「是子賢乎哉！柔而不見其柔，剛而不見其剛，是故柔而有剛，剛藏於柔，是謂牝馬之貞，應子之言猶信夫！」甘泉子曰：「嗟乎！弘載，吾以詢子，子之賢也，必有外教矣乎？」曰：「吾父封君抑庵公事吾祖洪賢府君以孝，府君安之。
於是洪賢府君三十四年矣，失内助而終不再娶。
抑庵公育諸弟友愛，殁則周其諸遺孤。
嚴教乎厚也，使遊學，館谷其賓友，而周旋其食飲，遣之從陽明而學焉。
曰：『毋務爾名，爾習爾誠。
可以無家，不可以無學。
』斯之謂外教矣乎！」曰：「雖然，子之賢也，爾必有内教矣乎？」曰：「吾母封宜人汪也，貞慧仁慈，為父鐘愛。
選适家君，鬻奁為費，甘旨養翁。
治具以宜賓客，恩愛以止析居。
慈教乎厚也，巽不失禮，柔不失情，其斯之謂内教矣乎！」甘泉子曰：「信然乎哉！吾以子之賢，其必有以也。
」金子曰：「吾父幸七十有二而強健，猶愈夫厚；吾母年亦七十有一，而幸貞堅猶夫父也。
」其同門王子諸子曰：「請先生一言以壽，以為侑觞之光焉！」甘泉子曰：「夫内教者主乎陽，陽以剛之，陰以柔之，陰陽合德，剛柔成性，古之神聖道德全備者夫！其次勉而賢焉。
吾嘗謂金氏之子，柔而有剛，剛藏於柔，其有以也夫！是宜其二親媲美，克受褒封，烏紗珠翟，光彩交映，以為邦家之光，闾裡之華也。
是宜稱壽焉矣。
夫以褒封之榮，同美并慶，體乾坤之懿，合陰陽之德，萃於一門焉。
至矣！至矣！吾文足榮乎哉？雖然，諸君之請，予平昔之告金子以奉二親，自
夫惟清則明，明以理刑獄，以息民争，是故民自以不?而鄉俗化淳矣。
惟清則廉，廉以理錢谷，以裕民生，是故庶民以不困而四境阜殷矣。
惟清則靖，靖以治甲兵，以除民患，是故民庶以不擾，而夜戶不閉、道不拾遺矣。
故清德立而庶政鹹修，其斯之謂知本乎！」有疑之者曰：「允若斯者，無乃一硯之廉，簟食豆羹之義耳矣，而何關於政治得失之大乎哉？」甘泉子曰：「事有細巨，理無細巨。
非其義也，非其道也，一介之取與，至於祿以天下，系馬千驷，一也。
此伊尹之所以聖，五就湯、五就桀，而夏商之人不疑者，為此故也。
故一硯而不取，以至於什百千萬乎一硯者皆不取焉，民斯信之矣，斯不亦大善矣乎！苟由一硯而取之，以至於什百千萬乎硯者，則将無所不至焉，民斯背之矣，斯不亦大不善乎！夫既無所不至，民疑而背之矣，又何望其庶政之修舉，而流清風於百世，為守令之師也哉？由是言之，朱君昔也莅廣，詳刑惟允，洗冤澤物之政，蓋有所試矣。
今也載履其地，景慕前修，擴充一硯之操以為之本焉，其於庶政之修舉也何有？」梁子遂請書之以為贈言，且以為他日政成之左券雲。
贈佥憲王君赴廣東海北兵備序 黃門王子仲德既拜廣東海北兵備之命，奉玺書以行，且曰：「崇也嘗舊學於甘泉先生矣。
請見而問焉。
」甘泉子曰：「子之職也，兵備雲乎？豈曰用兵雲乎？則盍反其本矣！昔者季康子患盜，問於孔子，孔子曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。
』反本之謂也。
夫以不欲而治盜，世豈不以為迂闊哉？然而聖人之道，其全體大用不越乎此，而弭寇之方亦備矣。
雖以格諸天下可也。
夫不欲之至，則可以無欲，無欲則誠，誠則聖，聖則神，神則天。
苟聖誠格於神天，則凡有情無情皆化之矣。
」曰：「請聞其故。
」曰：「鱗介蠢動，非無情乎？齊民夷獠，非有情乎？惟聖人能使有情化如無情，無情化如有情。
盛德之至也，古治之極也。
」未達。
曰：「昔者益贊至誠，有苗來格，非有情之化乎？孟嘗為治，合浦珠還，非無情之化乎？夫無情且爾，而況於有情之物乎！而況於人心之靈乎！彼北海之寇舶、西山之峒蠻，亦人耳，豈有不可格者？兵備之治在濂，濂迩合浦，孟嘗之德政在焉，其流風餘韻必有存者，仲德至而訪焉，求其所以還珠之故，則古人格苗之機在我者，斯自得之矣。
西山、北海之寇，強悍不能過有苗，苟忠信笃敬，蠻貊可行，緻吾誠而往焉，将見狠如豺狼，可使化為赤子；利如刀劍，可使化為耰鋤。
夫然後知聖人之言為可信而不為迂也。
夫然後知聖天子付托之至意，祗以備兵而不貴於用兵也。
仲德其往勖之哉？毋俾孟嘗專美於前。
」 朱氏榮錄序 甘泉子曰：「語稱生榮死哀，其孔子之所以聖乎！其次則賢，其次則士。
夫聖，誠而已。
死生忻戚系於己，而哀榮之情感乎人，其誠之所為乎！是故大誠則大感，小誠則小感。
大感以世，其次以地，其次以親，其聖賢與士之别乎！故贈太子太保右都禦史誠庵朱公，豈非謂其人乎！公生於郴陽，仕宦所至辄有聲，實總督兩廣，兩廣之士民愛戴之如父母。
除東土西土之寇以安民，民賢之。
首薦白沙先生於朝以作士，士大夫賢之。
天子聞而嘉焉，召之，加右都以總院憲。
知無不言，言無不納，及其卒也，天子谕祭之，述其賢能功德而哀之，民哭於野，士哭於學，缙紳士大夫哭於京邸，其亦所謂生榮死哀者耶！自天子至於大夫士之哀祭之詞，得凡若乾首，計凡若乾言，言無不稱，稱無不實。
稱其功德之實於身後，無或間言於生前，可以征誠庵公精誠之感應矣。
」或曰：「此足征矣乎？」曰：「文獻也，吾有征焉，吾征諸師。
吾師石翁挽之詩三章，其一章有曰：『都府清虛如到寺，家徒冷淡不随公。
』言清修也，其本乎！曰：『瘡痍已拯人間溺，經略還收戰外功。
』言事業也，其用乎！其二章有曰：『事方年少常如鈍，慮過時人或似癡。
』其思深乎！其三章有曰：『豈有鵬程高萬裡，故收駿骨破千金。
』其進賢乎！是故有進賢為國之心，斯有老成深遠之謀矣；有老成深遠之謀，斯有經濟久大之功用矣；有經濟久大之功用，斯足以見清修無欲之本源矣。
凡以立誠也，誠立而上下感應之機在我矣。
故生而人榮之，死而人哀之，其足征乎！其足征乎！作序錄。
」癸巳七月七日。
封都水郎中抑庵金君配宜人汪氏同壽序 昔者内翰南州應子道其友人金子弘載克厚之賢於甘泉子，繼而金子從遊陽明，遂為陽明之學以見。
甘泉子曰：「是子賢乎哉！柔而不見其柔，剛而不見其剛，是故柔而有剛，剛藏於柔，是謂牝馬之貞，應子之言猶信夫！」甘泉子曰：「嗟乎！弘載，吾以詢子，子之賢也，必有外教矣乎？」曰：「吾父封君抑庵公事吾祖洪賢府君以孝，府君安之。
於是洪賢府君三十四年矣，失内助而終不再娶。
抑庵公育諸弟友愛，殁則周其諸遺孤。
嚴教乎厚也，使遊學，館谷其賓友，而周旋其食飲，遣之從陽明而學焉。
曰：『毋務爾名，爾習爾誠。
可以無家，不可以無學。
』斯之謂外教矣乎！」曰：「雖然，子之賢也，爾必有内教矣乎？」曰：「吾母封宜人汪也，貞慧仁慈，為父鐘愛。
選适家君，鬻奁為費，甘旨養翁。
治具以宜賓客，恩愛以止析居。
慈教乎厚也，巽不失禮，柔不失情，其斯之謂内教矣乎！」甘泉子曰：「信然乎哉！吾以子之賢，其必有以也。
」金子曰：「吾父幸七十有二而強健，猶愈夫厚；吾母年亦七十有一，而幸貞堅猶夫父也。
」其同門王子諸子曰：「請先生一言以壽，以為侑觞之光焉！」甘泉子曰：「夫内教者主乎陽，陽以剛之，陰以柔之，陰陽合德，剛柔成性，古之神聖道德全備者夫！其次勉而賢焉。
吾嘗謂金氏之子，柔而有剛，剛藏於柔，其有以也夫！是宜其二親媲美，克受褒封，烏紗珠翟，光彩交映，以為邦家之光，闾裡之華也。
是宜稱壽焉矣。
夫以褒封之榮，同美并慶，體乾坤之懿，合陰陽之德，萃於一門焉。
至矣！至矣！吾文足榮乎哉？雖然，諸君之請，予平昔之告金子以奉二親，自