泉翁大全卷之二十三
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善者出焉。
夫物則亦有然者矣，而況於人乎！而況於為君子乎！甘泉子曰：以吾觀於成均堂班之制以相習，而知王道之易易也。
昔者帝王之世，比屋可封，人人有君子之行，非其性成之也，其習則然也。
比闾族黨之相習，習而成之於變化也。
故變化之道，自士習之風始矣。
夫成均之制，有堂焉，有班焉。
堂相觀於堂也，班相觀於班也；班相觀於堂，堂相觀於師也，而先王德行道藝之教成矣。
是故錄之觀有八善焉：出入觀其善相友也，德業觀其善相師也，作事觀其善相法也，容止觀其善相觀也，進退觀其善相度也，過失觀其善相規也，氣質觀其善相熏陶也，德性觀其善相涵養也。
是故曰「錄之觀有八善焉」，此之謂也。
匪直八善已也，觀善之錄有四益焉：有名、有字、有祖考、有籍貫焉。
曰：何居？退則觀其善焉，仕則觀其行焉，世則觀其顯揚焉，居則觀其鄉裡焉。
毋以退而索居離群，而所養之不今若也。
毋以仕而怠事盜貨，而行之不今若也。
毋以弛於立身行道而遺父母羞辱，玷斯錄之世芳也。
毋以貨敗官，他日不齒於其鄉裡，而忝斯錄之籍貫也。
諸生行八善、兼四益，然則斯錄者，蓋相觀相厲以入於至善之歸，聖賢之域者也。
六堂諸生任藻等詣甘泉子，請書於錄之首簡，甘泉子曰：「嘻！諸生其共勉之矣，予夙有所試矣。
」癸巳五月初二日 灤州刻白沙先生全集序 侍禦柯子遷之從甘泉子遊，尚論於白沙先生之學，有全集足征焉，言於劉灤州體元曰：「白沙之道教未遍行於北，北士之憾也。
若以全集刻之，俾北方學者誦其詩，讀其書，而知先生之道之學，非政務之先急者乎！」劉子遂以侍禦之意緻書於甘泉子，求全集而厘正之，去其疑者，益其遺者，且請序其所以作者之意，俾讀者不徒以詩文觀也，庶於道教有裨焉。
甘泉子曰：「善哉！子之言也；大哉！子之志也。
夫先生聖人之徒也；先生詩文，其中古之制作乎！其詩歌如風、雅、頌，其文詞如谟、訓、诰。
」或聞之愕然，曰：「何哉？若是其大也，不亦少誇矣乎？今觀其詩歌之體裁，猶夫今之詩也，何取乎風、雅、頌？觀其文詞之矱度，猶夫今之文也，何取乎谟、訓、诰？」甘泉子曰：「非是之謂也。
孟轲有焉：『今之樂猶古之樂也。
』何謂乎？聖賢之言，發乎人心之同然，故與古訓異體而同道。
夫惟求於牝牡骊黃之外者，然後得馬之真相；忘於言語形似之外者，而後得聖賢之蘊。
是故以其中和之性情，發而為和平之詠歎，優遊而敦厚焉，是亦風、雅、頌而已矣。
以其自得之精意，以發其未發之蘊，載道而典則焉，是亦谟、訓、诰而已矣。
」曰：「然則何以異乎？」曰：「言詞古今之不同，猶之東西南北之方言，聲氣之異耳矣，而因以為人性有異可乎？今以詞之古今而疑聖賢之異者，則亦猶求人性於東西南北之音之類也，求馬於牝牡骊黃之類也。
」曰：「然則果若是同乎？」曰：「以詩觀之，風殊於頌，頌殊於雅矣。
遂謂詩果不同，可乎？以書觀之，诰殊於訓，訓殊於谟矣。
遂謂書果不同，可乎？則又何以疑乎後世之詩之文也哉？故求先生之詩文者，當求先生之道於言外之意，以合乎古訓，而不當求先生於言詞之間，則惑也。
夫然後知先生之詩文，不可以後之詩人文士之詩文觀之矣。
此作者之精，與夫觀者之法，略為學者道之，俾開卷可得，而不惑於迷方焉。
」柯子聞之，喟然歎曰：「不圖先生之為教之至於斯也。
」遂俾刻焉，以與同志者共之。
嘉靖癸巳五月二十九日 亭秋方先生詩集序 夫詩言志者也，故觀詩可以知其人之志矣。
詩發乎性情者也，故觀詩可以知其人之性情之邪正矣。
詩可以觀，故内之以觀德，外之以觀業，而其本末具矣。
夫詩可以動天地，感鬼神，孚民物，而成諸其事業，故觀詩者，本其性情心志之所格，而知其福德世業之遠大矣。
或曰：「何觀焉？」曰：「盍觀諸水乎！善知本者，若觀其瀾，而知源泉之淵淵其淵矣。
善知用者，若觀其源泉之淵淵，而知其有浩浩成海之勢矣。
」夫聲詩也者，發於心志而放於事業者也。
是故其善心發者其聲俞，其怒心發者其聲厲，其哀心發者其聲?，其樂心發者其聲喈，其中和之心發者其聲平以和。
五者皆生於心也，生於其心，發於其聲，感於其物，征於其休咎。
故其俞聲感者其物欣，其厲聲感者其物殺，其?聲感者其物索，其喈聲感者其物暢，其和平之聲感者其物生以遂。
記曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。
」四者，聲音感物之敝也。
故五聲四敝之流，其在天下猶其在一國也，其在一國猶其在一家也。
亭秋先生之詩，其所謂一家和平之音者非耶！不矯矯於風雅，不拘拘於漢唐，而超乎鍜煉敲推之上，直與風雅同其性情心志之所發，以希平易不作之域。
餘亦谛觀其瀾矣。
曰：「然則何以知其源？」曰：「先生博極群書，自有載籍，罔不畢究。
雖細如蠛蠓，大如須彌，罔不悉知，不但多識草木鳥獸之名而已。
及乎滿而不發，宜彰而隐，不求聞達，肥遁終身，非所謂源泉渾渾，淵不可量者乎！是故蘊諸其身，裕諸其後昆。
發於子遂全州學博，未艾也；發於孫貴科賢參衛幕茂科夙登鄉薦，未艾也；發於孫西樵公叔賢獻夫，由學士位冢宰，陟輔相，論道弘化，寅亮天地，燮理陰陽，贊育萬物，皆其職分優為之，未艾也。
所謂放於四海者非耶？自非先生開其洪源以長其流，而然耶？於是乎可以觀先生之詩，體用本末之全矣。
西樵公将梓之以傳，俾予序之。
夫先生之詩固不待序而傳，而予之序何足以盡先生之妙哉？讀者可以觀其志，吟詠其性情之正，當自得之於言意之表矣。
」嘉靖癸巳六月初九日 送太守朱君之任肇慶序 嘉靖癸巳夏，大理寺正朱君全甫節擢守肇慶，問政於甘泉子，廷評梁子為之先焉。
甘泉子曰：「夫朱君屬嘗詳刑於吾廣肇慶附郡也，親其經過之地，且咨詢謀度，使者之事，觀風俗，問民疾苦，必嘗目擊而耳濡焉。
豈不聞前文人之風，有仕於斯地，不持一硯而歸者乎！後之君子仰其清風，而傳其德政，至於今不衰乎！夫清，德之源也，政
夫物則亦有然者矣，而況於人乎！而況於為君子乎！甘泉子曰：以吾觀於成均堂班之制以相習，而知王道之易易也。
昔者帝王之世，比屋可封，人人有君子之行，非其性成之也，其習則然也。
比闾族黨之相習，習而成之於變化也。
故變化之道，自士習之風始矣。
夫成均之制，有堂焉，有班焉。
堂相觀於堂也，班相觀於班也；班相觀於堂，堂相觀於師也，而先王德行道藝之教成矣。
是故錄之觀有八善焉：出入觀其善相友也，德業觀其善相師也，作事觀其善相法也，容止觀其善相觀也，進退觀其善相度也，過失觀其善相規也，氣質觀其善相熏陶也，德性觀其善相涵養也。
是故曰「錄之觀有八善焉」，此之謂也。
匪直八善已也，觀善之錄有四益焉：有名、有字、有祖考、有籍貫焉。
曰：何居？退則觀其善焉，仕則觀其行焉，世則觀其顯揚焉，居則觀其鄉裡焉。
毋以退而索居離群，而所養之不今若也。
毋以仕而怠事盜貨，而行之不今若也。
毋以弛於立身行道而遺父母羞辱，玷斯錄之世芳也。
毋以貨敗官，他日不齒於其鄉裡，而忝斯錄之籍貫也。
諸生行八善、兼四益，然則斯錄者，蓋相觀相厲以入於至善之歸，聖賢之域者也。
六堂諸生任藻等詣甘泉子，請書於錄之首簡，甘泉子曰：「嘻！諸生其共勉之矣，予夙有所試矣。
」癸巳五月初二日 灤州刻白沙先生全集序 侍禦柯子遷之從甘泉子遊，尚論於白沙先生之學，有全集足征焉，言於劉灤州體元曰：「白沙之道教未遍行於北，北士之憾也。
若以全集刻之，俾北方學者誦其詩，讀其書，而知先生之道之學，非政務之先急者乎！」劉子遂以侍禦之意緻書於甘泉子，求全集而厘正之，去其疑者，益其遺者，且請序其所以作者之意，俾讀者不徒以詩文觀也，庶於道教有裨焉。
甘泉子曰：「善哉！子之言也；大哉！子之志也。
夫先生聖人之徒也；先生詩文，其中古之制作乎！其詩歌如風、雅、頌，其文詞如谟、訓、诰。
」或聞之愕然，曰：「何哉？若是其大也，不亦少誇矣乎？今觀其詩歌之體裁，猶夫今之詩也，何取乎風、雅、頌？觀其文詞之矱度，猶夫今之文也，何取乎谟、訓、诰？」甘泉子曰：「非是之謂也。
孟轲有焉：『今之樂猶古之樂也。
』何謂乎？聖賢之言，發乎人心之同然，故與古訓異體而同道。
夫惟求於牝牡骊黃之外者，然後得馬之真相；忘於言語形似之外者，而後得聖賢之蘊。
是故以其中和之性情，發而為和平之詠歎，優遊而敦厚焉，是亦風、雅、頌而已矣。
以其自得之精意，以發其未發之蘊，載道而典則焉，是亦谟、訓、诰而已矣。
」曰：「然則何以異乎？」曰：「言詞古今之不同，猶之東西南北之方言，聲氣之異耳矣，而因以為人性有異可乎？今以詞之古今而疑聖賢之異者，則亦猶求人性於東西南北之音之類也，求馬於牝牡骊黃之類也。
」曰：「然則果若是同乎？」曰：「以詩觀之，風殊於頌，頌殊於雅矣。
遂謂詩果不同，可乎？以書觀之，诰殊於訓，訓殊於谟矣。
遂謂書果不同，可乎？則又何以疑乎後世之詩之文也哉？故求先生之詩文者，當求先生之道於言外之意，以合乎古訓，而不當求先生於言詞之間，則惑也。
夫然後知先生之詩文，不可以後之詩人文士之詩文觀之矣。
此作者之精，與夫觀者之法，略為學者道之，俾開卷可得，而不惑於迷方焉。
」柯子聞之，喟然歎曰：「不圖先生之為教之至於斯也。
」遂俾刻焉，以與同志者共之。
嘉靖癸巳五月二十九日 亭秋方先生詩集序 夫詩言志者也，故觀詩可以知其人之志矣。
詩發乎性情者也，故觀詩可以知其人之性情之邪正矣。
詩可以觀，故内之以觀德，外之以觀業，而其本末具矣。
夫詩可以動天地，感鬼神，孚民物，而成諸其事業，故觀詩者，本其性情心志之所格，而知其福德世業之遠大矣。
或曰：「何觀焉？」曰：「盍觀諸水乎！善知本者，若觀其瀾，而知源泉之淵淵其淵矣。
善知用者，若觀其源泉之淵淵，而知其有浩浩成海之勢矣。
」夫聲詩也者，發於心志而放於事業者也。
是故其善心發者其聲俞，其怒心發者其聲厲，其哀心發者其聲?，其樂心發者其聲喈，其中和之心發者其聲平以和。
五者皆生於心也，生於其心，發於其聲，感於其物，征於其休咎。
故其俞聲感者其物欣，其厲聲感者其物殺，其?聲感者其物索，其喈聲感者其物暢，其和平之聲感者其物生以遂。
記曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。
」四者，聲音感物之敝也。
故五聲四敝之流，其在天下猶其在一國也，其在一國猶其在一家也。
亭秋先生之詩，其所謂一家和平之音者非耶！不矯矯於風雅，不拘拘於漢唐，而超乎鍜煉敲推之上，直與風雅同其性情心志之所發，以希平易不作之域。
餘亦谛觀其瀾矣。
曰：「然則何以知其源？」曰：「先生博極群書，自有載籍，罔不畢究。
雖細如蠛蠓，大如須彌，罔不悉知，不但多識草木鳥獸之名而已。
及乎滿而不發，宜彰而隐，不求聞達，肥遁終身，非所謂源泉渾渾，淵不可量者乎！是故蘊諸其身，裕諸其後昆。
發於子遂全州學博，未艾也；發於孫貴科賢參衛幕茂科夙登鄉薦，未艾也；發於孫西樵公叔賢獻夫，由學士位冢宰，陟輔相，論道弘化，寅亮天地，燮理陰陽，贊育萬物，皆其職分優為之，未艾也。
所謂放於四海者非耶？自非先生開其洪源以長其流，而然耶？於是乎可以觀先生之詩，體用本末之全矣。
西樵公将梓之以傳，俾予序之。
夫先生之詩固不待序而傳，而予之序何足以盡先生之妙哉？讀者可以觀其志，吟詠其性情之正，當自得之於言意之表矣。
」嘉靖癸巳六月初九日 送太守朱君之任肇慶序 嘉靖癸巳夏，大理寺正朱君全甫節擢守肇慶，問政於甘泉子，廷評梁子為之先焉。
甘泉子曰：「夫朱君屬嘗詳刑於吾廣肇慶附郡也，親其經過之地，且咨詢謀度，使者之事，觀風俗，問民疾苦，必嘗目擊而耳濡焉。
豈不聞前文人之風，有仕於斯地，不持一硯而歸者乎！後之君子仰其清風，而傳其德政，至於今不衰乎！夫清，德之源也，政