泉翁大全卷之二十
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道德，由道德而推本於天人之道，以極於誠明，孰非心事政學之一貫乎！子貢曰：「得其門入者，寡矣。
」雖夫子當時亦歎知德之鮮，況後世乎！予昔在翰林，嘗與柏齋何先生語存心應事之要，必專於是而不滞於是。
柏齋曰：「專於是，則吾既知之矣。
又謂不滞於是，則吾不知也。
」曰：「豈不聞無在無不在之說乎？一於不在，則離事以為心，是之謂虛；一於在，則以心滞於事，是之謂迹。
無在無不在，則本體澄然，神明乎酬應之間，是為心事合一之理也。
乃精一一貫之道也。
心迹判而道之不明也，久矣。
」自此話言而後，柏齋忤權臣，出為州、為府、為憲副提學，入為南大常、為貳冬官卿。
予時亦以憂去位，以病居山，起為侍讀、為南祭酒，今亦忝貳天官。
回頭相與話言之時，垂二十載，而會晤於南都，又三四星霜，猶能記憶舊說。
雖未暇一一相琢磨，嘗見柏齋與人論天下之事，每若風發，於民情之休戚，政治之利弊，事理之成敗，天地之高深，陰陽之蘊奧，鬼神之隐顯，律曆之度數，開口談之，亹亹不絕，若懸河而下，沛乎其不可禦，而各有條理，無所不知，無所不能。
而予則若一無所知，一無所能，惟有往時心事合一，體認天理之見，妄意從事於聖途，至今未能脫駕，何日了手，其可懼也已！可愧也已！今年秋，廟堂推重柏齋之學行，轉之北工部。
北工部猶夫南官也，蓋所以緻推重之意，将大用之也。
四司僚屬何君、諸君十有二人，詣予請言為贈。
予曰：「予夙所知敬畏者也，夫何辭焉！無已，将申舊說，以為柏齋公贈乎！夫今之工部，古之司空也。
昔者大禹作司空，平水土，成天地，修六府，和三事，而萬世永賴，乃宅百揆。
蓋其自精一執中之奧，以神明之耳。
其亦心事政學之合一矣乎！古之百揆，今之宰輔也。
柏齋之往，由司空以跻百揆之職，當宰輔之任，可立待矣。
明孔子一貫之學，以達大禹精一之道，治心以通乎事，由學以兼乎政，下以正己，上以緻君，君臣一德，則天德王道之機在我，而三代正大光明之治可成矣。
予謹書以贈，且以俟焉。
」戊子九月 嘉忠詩序 甘泉子曰：人有所不朽於身者，爵祿名位不與焉。
是故立德不朽，立功不朽，立言不朽，斯三者有一，足以傳於天下後世矣，而稱贊不與焉，然而求之，代無幾人。
吾同舉進士者三百人，其至於顯位者若乾人，而不朽者，吾知有二人焉。
其一主事閩人馬君思聰，其一瑞州知府湖廣宋君以方，皆死於甯賊之亂者。
宋義卿之死也，先是二十年，泊鄱陽湖，夢吏持檄曰：「帝命汝靖州作城隍。
」及守瑞州，瑞州，古靖州也。
治瑞甚理，執逋逃，詢不軌，修城守，聚兵糧，以備甯賊之反。
拒其椒木鹽米之派，遏其山石之采，平反其誣人之獄，毋使害吾赤子。
坐是忤濠，濠左道執付南昌獄，父老遮曰：「公其以死行乎？」義卿慷慨曰：「封疆之臣死封疆，吾雖死，汝郡安矣。
」至則明日濠反，破獄，械赴反舟，賊兵協之從反，義卿應曰：「吾有死耳。
」扭之，益固。
至鄱陽湖，望康郎山曰：「吾得死所矣。
」遂奮罵賊，投水而死，身葬於魚腹，於是城隍之夢征矣。
時年四十四，可哀也。
或曰：「若宋公者，固立功者與？立德者也？」曰：「夫忠，德之大者也；功，德之著者也。
不貳其心，F志?淵以報天子，非忠乎！甯殺其身，以壯敵王之忾，遏方張之寇，正人心，衛宗社，非[功]乎？故死而無功，君子不謂全忠焉。
是故死以成功，功以正忠，則其為德也大矣。
有司覆上其事，天子曰：「宋以方忠節可嘉。
」贈光祿寺卿，錄蔭其子崇學入監讀書，賜祠額以旌之矣。
其靖州守丘君又請於當道，立祠於鶴山之旁旌之矣。
然其所謂不朽者不與焉。
其次子崇簡遊於南雍，間從予遊新泉，集有諸名公文人之贊頌為嘉忠卷，請序其端。
甘泉子曰：「子又求言於人乎？然其所謂不朽者不與焉。
[今子之先]君子既已成其忠，是之謂不朽，則将與日月争光。
今夫日月之為光也，果待人贊之乎？能贊之乎？抑庸贊之乎？故無庸贊，不能贊，不待贊，而所不朽者常與日月并明矣。
雖然，此出於人心之所同然者，其咨嗟稱頌，蓋自有不能已者乎！」此嘉忠之什所由作也。
簡也志聖人之學以立其德，固将繼其不朽，以光於前文人者哉！戊子閏十月二十五日。
據嘉靖八年本補字 送南京戶曹餘君轉吏部考功序 七年冬，南京戶曹餘君思孝承部檄轉铨曹考功主事。
思孝造新泉精舍，問於甘泉子曰：「胤緒也自南雍承教於子，且四年矣。
與聞聖賢之心學，行且有事於考功，不識此心之所以合於政事者，何居？胤緒也，惴惴乎惟知人是憂！惟殿最之難是懼！惟子诏之。
」甘泉子曰：「何事而非心也！故有是實心則有是實事，有其心而無其事者，吾未之聞也。
無其心而有其事者，亦未之聞也。
前子為戶曹，監複成諸倉、應天衛諸倉，其嘗究心於糧務矣乎！推是心以往，無不可也。
且子學於孔子者，亦聞孔子之仕乎？昔者孔子之聖，備一貫之道而心事一，故為委吏，則曰『會計當，料量平』，其即一貫之心也。
為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斷侏儒，其即會計料量之心也。
子前監諸倉，諸倉之[官攢]鹹曰：『公矣。
』諸衛之軍士鹹曰：『平矣。
』戶曹之僚佐、司徒之卿貳亦曰：『公且平矣。
』推是心以往乎何有！」曰：「不識此心之所以合於公平者之形何以似？」甘泉子曰：「吾子於戶曹之所職以出納者，有量乎？」曰：「有。
」曰：「有概乎？」曰：「有。
」曰：「然則所謂公平者可知矣。
惟量也，有龠、有合、有升、有鬥、有斛。
龠十為合，合十為升，升十為鬥，鬥十為斛。
龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受鬥，鬥不可以受斛。
如三德宜大夫，六德宜諸侯。
非至公之道乎！惟概也，以概之於斛鬥升合龠焉。
粟之有餘者，不能枉之使不足；不足者，不能枉之使有餘。
如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎！故心之公者如量焉，至矣。
心之平者如概焉，至矣。
子既以公平之心行公平之事於戶曹矣。
[推]是心也，於知人殿
」雖夫子當時亦歎知德之鮮，況後世乎！予昔在翰林，嘗與柏齋何先生語存心應事之要，必專於是而不滞於是。
柏齋曰：「專於是，則吾既知之矣。
又謂不滞於是，則吾不知也。
」曰：「豈不聞無在無不在之說乎？一於不在，則離事以為心，是之謂虛；一於在，則以心滞於事，是之謂迹。
無在無不在，則本體澄然，神明乎酬應之間，是為心事合一之理也。
乃精一一貫之道也。
心迹判而道之不明也，久矣。
」自此話言而後，柏齋忤權臣，出為州、為府、為憲副提學，入為南大常、為貳冬官卿。
予時亦以憂去位，以病居山，起為侍讀、為南祭酒，今亦忝貳天官。
回頭相與話言之時，垂二十載，而會晤於南都，又三四星霜，猶能記憶舊說。
雖未暇一一相琢磨，嘗見柏齋與人論天下之事，每若風發，於民情之休戚，政治之利弊，事理之成敗，天地之高深，陰陽之蘊奧，鬼神之隐顯，律曆之度數，開口談之，亹亹不絕，若懸河而下，沛乎其不可禦，而各有條理，無所不知，無所不能。
而予則若一無所知，一無所能，惟有往時心事合一，體認天理之見，妄意從事於聖途，至今未能脫駕，何日了手，其可懼也已！可愧也已！今年秋，廟堂推重柏齋之學行，轉之北工部。
北工部猶夫南官也，蓋所以緻推重之意，将大用之也。
四司僚屬何君、諸君十有二人，詣予請言為贈。
予曰：「予夙所知敬畏者也，夫何辭焉！無已，将申舊說，以為柏齋公贈乎！夫今之工部，古之司空也。
昔者大禹作司空，平水土，成天地，修六府，和三事，而萬世永賴，乃宅百揆。
蓋其自精一執中之奧，以神明之耳。
其亦心事政學之合一矣乎！古之百揆，今之宰輔也。
柏齋之往，由司空以跻百揆之職，當宰輔之任，可立待矣。
明孔子一貫之學，以達大禹精一之道，治心以通乎事，由學以兼乎政，下以正己，上以緻君，君臣一德，則天德王道之機在我，而三代正大光明之治可成矣。
予謹書以贈，且以俟焉。
」戊子九月 嘉忠詩序 甘泉子曰：人有所不朽於身者，爵祿名位不與焉。
是故立德不朽，立功不朽，立言不朽，斯三者有一，足以傳於天下後世矣，而稱贊不與焉，然而求之，代無幾人。
吾同舉進士者三百人，其至於顯位者若乾人，而不朽者，吾知有二人焉。
其一主事閩人馬君思聰，其一瑞州知府湖廣宋君以方，皆死於甯賊之亂者。
宋義卿之死也，先是二十年，泊鄱陽湖，夢吏持檄曰：「帝命汝靖州作城隍。
」及守瑞州，瑞州，古靖州也。
治瑞甚理，執逋逃，詢不軌，修城守，聚兵糧，以備甯賊之反。
拒其椒木鹽米之派，遏其山石之采，平反其誣人之獄，毋使害吾赤子。
坐是忤濠，濠左道執付南昌獄，父老遮曰：「公其以死行乎？」義卿慷慨曰：「封疆之臣死封疆，吾雖死，汝郡安矣。
」至則明日濠反，破獄，械赴反舟，賊兵協之從反，義卿應曰：「吾有死耳。
」扭之，益固。
至鄱陽湖，望康郎山曰：「吾得死所矣。
」遂奮罵賊，投水而死，身葬於魚腹，於是城隍之夢征矣。
時年四十四，可哀也。
或曰：「若宋公者，固立功者與？立德者也？」曰：「夫忠，德之大者也；功，德之著者也。
不貳其心，F志?淵以報天子，非忠乎！甯殺其身，以壯敵王之忾，遏方張之寇，正人心，衛宗社，非[功]乎？故死而無功，君子不謂全忠焉。
是故死以成功，功以正忠，則其為德也大矣。
有司覆上其事，天子曰：「宋以方忠節可嘉。
」贈光祿寺卿，錄蔭其子崇學入監讀書，賜祠額以旌之矣。
其靖州守丘君又請於當道，立祠於鶴山之旁旌之矣。
然其所謂不朽者不與焉。
其次子崇簡遊於南雍，間從予遊新泉，集有諸名公文人之贊頌為嘉忠卷，請序其端。
甘泉子曰：「子又求言於人乎？然其所謂不朽者不與焉。
[今子之先]君子既已成其忠，是之謂不朽，則将與日月争光。
今夫日月之為光也，果待人贊之乎？能贊之乎？抑庸贊之乎？故無庸贊，不能贊，不待贊，而所不朽者常與日月并明矣。
雖然，此出於人心之所同然者，其咨嗟稱頌，蓋自有不能已者乎！」此嘉忠之什所由作也。
簡也志聖人之學以立其德，固将繼其不朽，以光於前文人者哉！戊子閏十月二十五日。
據嘉靖八年本補字 送南京戶曹餘君轉吏部考功序 七年冬，南京戶曹餘君思孝承部檄轉铨曹考功主事。
思孝造新泉精舍，問於甘泉子曰：「胤緒也自南雍承教於子，且四年矣。
與聞聖賢之心學，行且有事於考功，不識此心之所以合於政事者，何居？胤緒也，惴惴乎惟知人是憂！惟殿最之難是懼！惟子诏之。
」甘泉子曰：「何事而非心也！故有是實心則有是實事，有其心而無其事者，吾未之聞也。
無其心而有其事者，亦未之聞也。
前子為戶曹，監複成諸倉、應天衛諸倉，其嘗究心於糧務矣乎！推是心以往，無不可也。
且子學於孔子者，亦聞孔子之仕乎？昔者孔子之聖，備一貫之道而心事一，故為委吏，則曰『會計當，料量平』，其即一貫之心也。
為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斷侏儒，其即會計料量之心也。
子前監諸倉，諸倉之[官攢]鹹曰：『公矣。
』諸衛之軍士鹹曰：『平矣。
』戶曹之僚佐、司徒之卿貳亦曰：『公且平矣。
』推是心以往乎何有！」曰：「不識此心之所以合於公平者之形何以似？」甘泉子曰：「吾子於戶曹之所職以出納者，有量乎？」曰：「有。
」曰：「有概乎？」曰：「有。
」曰：「然則所謂公平者可知矣。
惟量也，有龠、有合、有升、有鬥、有斛。
龠十為合，合十為升，升十為鬥，鬥十為斛。
龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受鬥，鬥不可以受斛。
如三德宜大夫，六德宜諸侯。
非至公之道乎！惟概也，以概之於斛鬥升合龠焉。
粟之有餘者，不能枉之使不足；不足者，不能枉之使有餘。
如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎！故心之公者如量焉，至矣。
心之平者如概焉，至矣。
子既以公平之心行公平之事於戶曹矣。
[推]是心也，於知人殿