泉翁大全卷之二十
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而有此子哉！」及轉山西廉憲，不拜而乞歸，養其二親。
自予司成南雍，轉貳南诠，與之遊者四年，嘉靖戊子也。
秋七月十有一日，愚逸翁八十華誕之辰，錦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君，戶部副郎鄭君，造予請文為壽，因得觀愚逸翁廷秀行實。
夫然後知翁也，義重於鄉闾，德隐於厥身，以農宜農，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孫子。
則喟然歎曰：「嘻！昔予謂顧氏之子之美，其必有自也。
其在茲乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隐德，必顯於子姓，固也。
是故非若父不生若子矣。
」於是鄭君進曰：「然則以顧子之華采為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。
然而未究其實。
」倪君曰：「然則以顧子之政事節氣為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。
然而未究其體。
」何君曰：「然則以顧子之儒雅為愚逸翁壽，則可乎？」曰：「可也。
然而未究其本。
」徐君曰：「然則宜以顧子之德學壽矣。
昔者東橋子也，進世禮於先生，先生幸示之以聖賢道德之門，以有聞東橋子，其必有以也。
請以是壽焉。
」甘泉子曰：「夫道德者，衆美之原，萬善之本也。
東橋不甯言之，亦允蹈之，立身行道，揚名於後世，以顯父母，則所以壽其親於無疆者，其可涯哉！」於是四子以語其鄉大夫，鄉大夫遂請書，以為愚逸翁壽。
君子曰：「顧氏子於是乎善壽親也。
壽之至矣。
」戊子七月。
贈太平府太守林君之任序 戶曹正郎林子弘用钺擢守直隸之太平府，甘泉子聞之曰：「嘻！予夙所知也。
」其僚友湯君、胡君、劉君請贈言。
甘泉子曰：「嘻！予夙所諾也。
」吾聞之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰義、曰智、曰恭。
是故恤患，仁也；勝暴，威也；樂善，義也；察奸，智也；承上，恭也。
君子行此五德者，且優於天下矣，而況郡邑之長乎！昔者林子之尹吾增也，予方在憂疚，林子親慰問焉，繼而使者之問，旬至焉而不替。
由是言之，非恤患之仁乎？林子以墓廬冬瓜之瑞，既大書「孝感」之榜，又以呈乎監司，将聞於朝。
予患焉，力止之，強而後寝。
由是觀之，非樂善之義乎？凡邑之民，某也善，某也惡；凡訟之獄，某也曲，某也直；如視黑白，罔遁其情。
於是頑者以摧，良者以植，非察奸之智乎？林子至而籃糞之寇屏迹，林子去而攻劫之聲四聞，非勝暴之威乎？勤以奉公，恪以事上，案無積牍，庭無失色，非承上之恭乎？夫林君既以五美理增邑矣，太平為府雖大，其事猶一邑也。
人均有疾苦焉，士均有善惡焉，庭均有訟獄焉，野均有寇盜焉，上均有臨按焉。
林君之治太平也，推其恤患之心，則仁足以及疾苦之人矣；推其樂善之心，則義足以彰善而化惡矣；推其照奸之心，則智足以明刑而使民無訟矣；推其勝暴之心，則威足以化江鄉之盜為良民矣；推其事上之心，則恭足以孚上而集事矣。
将見太平之政為王畿首化，足以助成中興太平之治，而龔、黃、卓、魯不得專美於前也。
戊子七月日。
贈宮谕彭芝田還朝序 甘泉子曰：甚哉！館閣之臣不可以不知心學也。
夫館閣，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。
上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。
故君相知學則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學；道德一，風俗同而天下治矣。
甚哉，宮館之職之重也。
故宮館知學，則他日為閣相知學，閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。
惟其重也，故不惟其官，惟其人。
夫惟其人，故博而求之，約而取之，舉而任之，久而觀之，人品定矣。
於是志行章矣，才美見矣，德業著矣，夫然後登之。
或取之朝，或取之野，或取之内，或取之外，或取之台省，或俄而入，或俄而出，凡以得其人而已。
與夫出於一日之偶，一人之私，而遂以循至輔相，驕吝終身，轉胥及溺，以誤人國家者，何如耶？自唐、宋之名儒，我朝之宋、楊、薛、李諸名相已然，而又何惑也？其在铨曹，吾所知者，吾鄉芝田子彭子仁卿甫於予有試矣。
予在翰林，有所著作焉，人或呶呶，彭子唯唯。
予在南雍，吾有行焉，群疑洶洶，彭子贊贊，庶其勿易。
予在京邸，人或謂宜舉諸，中心未然，彭子亦曰「不必然」。
由是觀之，彭子所養可知矣。
以特旨選入為春坊谕德，人或疑焉。
識者曰：「子盍商之。
彭子之志行如此，視於某也何如？」曰：「過之。
」「其才美如此，視於某也何如？」曰：「過之。
」「其學業如此，視於某何如？」曰：「過之。
」夫然後衆乃翕然而信之。
今年秋，奉命偕[學士]張亭溪先生來主南畿鄉試，所謂金玉相輝，藻鑒交映者也。
既畢事，人又考其所得士，相與歎曰：「甚哉！南畿得人，於斯為盛矣。
」於是循名以指其實曰：「某也志士，某也才美，某也德行。
」盡淮海、維揚之産，寓兼德行道藝之英，如厥貢三品之金，瑤琨筱簜，齒革羽毛，惟木卉服，織貝之篚，橘柚之包，異品而同珍。
他日可為瑚琏，禮樂神明，賓嘉之用者，鹹以歸之天府。
又況由是而推之，舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！将見志行才德之士，由宰輔以及於庶位者比比而是，其利豈不博矣夫！所謂下以身取人，於今漸見其效。
至於所謂上以輔君者，是在彭子自力焉。
今聖天子留神心學，彭子行将還朝，所以積之於身，以格於上，不徒講說之事，而緻感通之誠，以期君臣協一，為道德風化之本者，彭子其自勉之哉！是故上下遠近一於學，而王道畢矣。
吾老矣，猶幸及親見之。
於彭子之行也，鄉大夫京兆天遊陳子、太常毅庵黃子，與夫嶺海缙紳之彥，請書以為彭子贈。
嘉靖戊子九月九日 贈司空何柏齋應召遷北部序 夫道一本者也，是故政、學、心、事，一貫而已矣。
故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語政事者謂之迹。
若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞、夏、商、周之君臣所與論政，莫非學也；孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。
故其語學，則曰「使民如承大祭」，孰非事乎！其語政，曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎！其告哀公問政，必推本於學，是故由九經而推本於
自予司成南雍，轉貳南诠，與之遊者四年，嘉靖戊子也。
秋七月十有一日，愚逸翁八十華誕之辰，錦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君，戶部副郎鄭君，造予請文為壽，因得觀愚逸翁廷秀行實。
夫然後知翁也，義重於鄉闾，德隐於厥身，以農宜農，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孫子。
則喟然歎曰：「嘻！昔予謂顧氏之子之美，其必有自也。
其在茲乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隐德，必顯於子姓，固也。
是故非若父不生若子矣。
」於是鄭君進曰：「然則以顧子之華采為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。
然而未究其實。
」倪君曰：「然則以顧子之政事節氣為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。
然而未究其體。
」何君曰：「然則以顧子之儒雅為愚逸翁壽，則可乎？」曰：「可也。
然而未究其本。
」徐君曰：「然則宜以顧子之德學壽矣。
昔者東橋子也，進世禮於先生，先生幸示之以聖賢道德之門，以有聞東橋子，其必有以也。
請以是壽焉。
」甘泉子曰：「夫道德者，衆美之原，萬善之本也。
東橋不甯言之，亦允蹈之，立身行道，揚名於後世，以顯父母，則所以壽其親於無疆者，其可涯哉！」於是四子以語其鄉大夫，鄉大夫遂請書，以為愚逸翁壽。
君子曰：「顧氏子於是乎善壽親也。
壽之至矣。
」戊子七月。
贈太平府太守林君之任序 戶曹正郎林子弘用钺擢守直隸之太平府，甘泉子聞之曰：「嘻！予夙所知也。
」其僚友湯君、胡君、劉君請贈言。
甘泉子曰：「嘻！予夙所諾也。
」吾聞之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰義、曰智、曰恭。
是故恤患，仁也；勝暴，威也；樂善，義也；察奸，智也；承上，恭也。
君子行此五德者，且優於天下矣，而況郡邑之長乎！昔者林子之尹吾增也，予方在憂疚，林子親慰問焉，繼而使者之問，旬至焉而不替。
由是言之，非恤患之仁乎？林子以墓廬冬瓜之瑞，既大書「孝感」之榜，又以呈乎監司，将聞於朝。
予患焉，力止之，強而後寝。
由是觀之，非樂善之義乎？凡邑之民，某也善，某也惡；凡訟之獄，某也曲，某也直；如視黑白，罔遁其情。
於是頑者以摧，良者以植，非察奸之智乎？林子至而籃糞之寇屏迹，林子去而攻劫之聲四聞，非勝暴之威乎？勤以奉公，恪以事上，案無積牍，庭無失色，非承上之恭乎？夫林君既以五美理增邑矣，太平為府雖大，其事猶一邑也。
人均有疾苦焉，士均有善惡焉，庭均有訟獄焉，野均有寇盜焉，上均有臨按焉。
林君之治太平也，推其恤患之心，則仁足以及疾苦之人矣；推其樂善之心，則義足以彰善而化惡矣；推其照奸之心，則智足以明刑而使民無訟矣；推其勝暴之心，則威足以化江鄉之盜為良民矣；推其事上之心，則恭足以孚上而集事矣。
将見太平之政為王畿首化，足以助成中興太平之治，而龔、黃、卓、魯不得專美於前也。
戊子七月日。
贈宮谕彭芝田還朝序 甘泉子曰：甚哉！館閣之臣不可以不知心學也。
夫館閣，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。
上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。
故君相知學則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學；道德一，風俗同而天下治矣。
甚哉，宮館之職之重也。
故宮館知學，則他日為閣相知學，閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。
惟其重也，故不惟其官，惟其人。
夫惟其人，故博而求之，約而取之，舉而任之，久而觀之，人品定矣。
於是志行章矣，才美見矣，德業著矣，夫然後登之。
或取之朝，或取之野，或取之内，或取之外，或取之台省，或俄而入，或俄而出，凡以得其人而已。
與夫出於一日之偶，一人之私，而遂以循至輔相，驕吝終身，轉胥及溺，以誤人國家者，何如耶？自唐、宋之名儒，我朝之宋、楊、薛、李諸名相已然，而又何惑也？其在铨曹，吾所知者，吾鄉芝田子彭子仁卿甫於予有試矣。
予在翰林，有所著作焉，人或呶呶，彭子唯唯。
予在南雍，吾有行焉，群疑洶洶，彭子贊贊，庶其勿易。
予在京邸，人或謂宜舉諸，中心未然，彭子亦曰「不必然」。
由是觀之，彭子所養可知矣。
以特旨選入為春坊谕德，人或疑焉。
識者曰：「子盍商之。
彭子之志行如此，視於某也何如？」曰：「過之。
」「其才美如此，視於某也何如？」曰：「過之。
」「其學業如此，視於某何如？」曰：「過之。
」夫然後衆乃翕然而信之。
今年秋，奉命偕[學士]張亭溪先生來主南畿鄉試，所謂金玉相輝，藻鑒交映者也。
既畢事，人又考其所得士，相與歎曰：「甚哉！南畿得人，於斯為盛矣。
」於是循名以指其實曰：「某也志士，某也才美，某也德行。
」盡淮海、維揚之産，寓兼德行道藝之英，如厥貢三品之金，瑤琨筱簜，齒革羽毛，惟木卉服，織貝之篚，橘柚之包，異品而同珍。
他日可為瑚琏，禮樂神明，賓嘉之用者，鹹以歸之天府。
又況由是而推之，舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！将見志行才德之士，由宰輔以及於庶位者比比而是，其利豈不博矣夫！所謂下以身取人，於今漸見其效。
至於所謂上以輔君者，是在彭子自力焉。
今聖天子留神心學，彭子行将還朝，所以積之於身，以格於上，不徒講說之事，而緻感通之誠，以期君臣協一，為道德風化之本者，彭子其自勉之哉！是故上下遠近一於學，而王道畢矣。
吾老矣，猶幸及親見之。
於彭子之行也，鄉大夫京兆天遊陳子、太常毅庵黃子，與夫嶺海缙紳之彥，請書以為彭子贈。
嘉靖戊子九月九日 贈司空何柏齋應召遷北部序 夫道一本者也，是故政、學、心、事，一貫而已矣。
故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語政事者謂之迹。
若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞、夏、商、周之君臣所與論政，莫非學也；孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。
故其語學，則曰「使民如承大祭」，孰非事乎！其語政，曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎！其告哀公問政，必推本於學，是故由九經而推本於