泉翁大全卷之二十
關燈
小
中
大
：「有貫穿之義焉。
」是故君子之學，讀誠意之事，則感其意之理；讀正心之事，則感其心之理；讀修身之事，則感其身之理；讀齊家之事，則感其家之理；讀治國之事，則感其國之理；讀平天下之事，則感其天下之理。
理也者，吾之良知也；學之者，所以覺其良知也，知也。
存之又存，存存而不息，由一念以達諸萬事，皆行也，故曰：「有感悟之義焉。
」是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備於我矣。
故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學士得之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極，是故聖人之學，無餘蘊矣。
或曰：「諸通無格緻者，何也？」曰：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之事，無非格緻之地也。
夫又何贅焉！」或又曰：「夫格緻而不及天地萬物者，何也？」曰：「意心身家國天下一貫，聖門切問近思之學也。
然而天地萬物同體無外矣。
雖位育配天可也，何高遠之求？」或疑曰：「真德秀之衍義，丘浚之補具矣。
而乃又有格物通者，何居？」臣應之曰：「孔門一本無二之指，臣幸得之於正經，證之於諸儒，仰稽於我皇祖之訓者，上下十餘年，而思欲效其愚見者，久矣。
乃今伏聞聖明四年七月初四日诏，令文臣撮經書史鑒有關帝王德政之要者，直解進覽。
臣實欣慶聖學日升，務求典要。
竊念臣亦舊忝詞臣講官也，心在皇室，忠切勸學，故不揣疏愚，遠自伏羲、二帝、三王，與夫諸儒之格言，近至我祖宗列聖之谟烈，章采而節釋之，不詭於衍義與補，而容或少有發明而一助焉，庶或上裨聖明進德修業合一之要領，且明經文直以格物為諸條之統會樞紐也。
有随事體認之實，合孔門求仁一貫之指。
夫聖人之學，體用一原，本末遠近兼緻，知行并進者也。
此臣格物通之所以作也。
嘉靖壬午六月初一日 贈黃門林君舜卿考滿入京序 嘉靖戊子六月二日，南京戶科給事中林子舜卿三載考績於京。
厥僚趙子、方子、丘子、柯子謂予曰：「盍有言以壯其行！」或曰：「林子之考績也，事欤？言欤？道欤？」應者曰：「林子者，以道為體，以事為用，以言為職者也。
」甘泉子曰：「太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。
極言非世之福也。
大道之世，羲、農、軒轅，渾渾爾，沌沌爾。
其君臣相忘於道，如魚相忘於水，故不言而信，不辯而理。
至德之世，唐、虞蕩蕩爾，夏、商、周穆穆爾。
其君臣相順於事，若決河，若轉環。
言出而都俞，丕應而徯志。
道德之衰，叔季之世，谔谔爾，蹇蹇爾。
其君臣相疑於言，龍逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱雲折檻，相死相敗於極言。
是故大易納牖遇巷，禮不顯谏，事君務幾谏而薄犯顔，孔子從諷谏，左師回太後，孟子不言於齊王而攻邪心，魏征願良臣，程伯淳不用文字而感以誠意。
諸聖賢者，果貴極言耶？幾言耶？明诤顯谏耶？潛消默奪於冥冥之中，期緻斯世於大道，而相與忘言耶？然則林子之為績蓋有在矣。
林子産於瓊，海岸孤絕，厥質淑異，不剛不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道欤？銷乃糧刍鹽魚，給乃布花襖*，揭查乃軍民黃冊，點乃操軍，估乃金箔朱絲漆鐵，存恤乃軍士，審乃陳言，非其事欤？人皆譊譊，子獨默默，人皆谔谔，子獨确确。
默不失寡，言不失多。
至於桃李蹊成，豚魚孚及，言若不出而人從，不動聲色而事集。
故其在市氓，市氓感之曰「賢」；其在多士，多士感之曰「賢」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「賢」。
其果貴極言耶？否耶？使其日在帝之左右，則以其幾言之感，遇聖明進德修道之會，略人政适問之煩，緻至誠格心之力，則不言而治理，骎骎乎大道之世可望矣。
於其行也，蓋欲與之忘言。
送少京兆黃複齋先生遷順天序 複齋黃子産於隆慶，給事於金台，丞於順天，補於應天，乃今複丞於順天。
人或謂黃子北産也，不宜於南，今複北，宜也。
應天尹天遊陳子謂甘泉子宜有言。
甘泉子曰：「信若言也，夫天無二，然則南北弗同天欤？胡越之子聲相似，南北不同質欤？四海聖人一心一理，然則南北不同心而異學欤？是故人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。
故學一於心，心一於質，質一於天，[天者一]定也，故君子之道，務本而已矣。
是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學，盍[觀聖]人之事天乎？器用陶匏，貴樸也；牲用特，貴一也；角繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。
言崇質樸，緻其誠一於天也。
君子之政學，反本質而合之於天而已也。
是故古之君子之於政學也，質勝文，而成者十九；今之君子[之於政]學也，文勝質，而敗者亦十九。
語曰：「忠信之人，可以[學禮]」。
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」夫黃子者，彼其心忠信也，端确人也。
全質於天，不鑿於人者也。
其學而不已，造於天德，何[難焉？夫何以故？天]之道，質樸誠一而已矣。
夫然，則黃子之在北，其猶在南也；其在南，猶其在北也。
均是天也，均是人心也。
兩京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。
今又近矣。
故以此事上，則可緻君為堯、舜之君；以此治下，則可使民為唐、虞之民。
是在黃子勉之耳。
天遊子因複齋子寓諸仰止黎子，其謂然否？七年六月二十五日據嘉靖八年本補字 壽顧愚逸先生八十華誕序 甘泉子曰：「以予觀於世，而知凡為人者、為人子者之賢聖，非本於天，則本於其父兄矣。
何哉？善性原於天，生於父母也。
予昔在翰林時，往往見顧氏子華玉璘之詩，詞則為唐，翰墨則為晉，曰：「華采矣。
顧氏何自而有此子哉！」華玉於時起病進士，擢南司封，曆稽勳正郎矣。
及聞華玉守開封，行善政，有惠於民，無畏於勢，忤王?，逮诏獄，谪全州，則曰：「其政事節氣矣。
顧氏何自而有此子哉？」及移守台州，大參浙藩，則見其與台人黃子、應子往複論學，曰：「其儒雅矣。
顧氏何自而有此子哉！」及見陽明傳習錄，華玉以知味而乃食譬知行之先後，則曰：「其殆志學矣。
顧氏何自
」是故君子之學，讀誠意之事，則感其意之理；讀正心之事，則感其心之理；讀修身之事，則感其身之理；讀齊家之事，則感其家之理；讀治國之事，則感其國之理；讀平天下之事，則感其天下之理。
理也者，吾之良知也；學之者，所以覺其良知也，知也。
存之又存，存存而不息，由一念以達諸萬事，皆行也，故曰：「有感悟之義焉。
」是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備於我矣。
故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學士得之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極，是故聖人之學，無餘蘊矣。
或曰：「諸通無格緻者，何也？」曰：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之事，無非格緻之地也。
夫又何贅焉！」或又曰：「夫格緻而不及天地萬物者，何也？」曰：「意心身家國天下一貫，聖門切問近思之學也。
然而天地萬物同體無外矣。
雖位育配天可也，何高遠之求？」或疑曰：「真德秀之衍義，丘浚之補具矣。
而乃又有格物通者，何居？」臣應之曰：「孔門一本無二之指，臣幸得之於正經，證之於諸儒，仰稽於我皇祖之訓者，上下十餘年，而思欲效其愚見者，久矣。
乃今伏聞聖明四年七月初四日诏，令文臣撮經書史鑒有關帝王德政之要者，直解進覽。
臣實欣慶聖學日升，務求典要。
竊念臣亦舊忝詞臣講官也，心在皇室，忠切勸學，故不揣疏愚，遠自伏羲、二帝、三王，與夫諸儒之格言，近至我祖宗列聖之谟烈，章采而節釋之，不詭於衍義與補，而容或少有發明而一助焉，庶或上裨聖明進德修業合一之要領，且明經文直以格物為諸條之統會樞紐也。
有随事體認之實，合孔門求仁一貫之指。
夫聖人之學，體用一原，本末遠近兼緻，知行并進者也。
此臣格物通之所以作也。
嘉靖壬午六月初一日 贈黃門林君舜卿考滿入京序 嘉靖戊子六月二日，南京戶科給事中林子舜卿三載考績於京。
厥僚趙子、方子、丘子、柯子謂予曰：「盍有言以壯其行！」或曰：「林子之考績也，事欤？言欤？道欤？」應者曰：「林子者，以道為體，以事為用，以言為職者也。
」甘泉子曰：「太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。
極言非世之福也。
大道之世，羲、農、軒轅，渾渾爾，沌沌爾。
其君臣相忘於道，如魚相忘於水，故不言而信，不辯而理。
至德之世，唐、虞蕩蕩爾，夏、商、周穆穆爾。
其君臣相順於事，若決河，若轉環。
言出而都俞，丕應而徯志。
道德之衰，叔季之世，谔谔爾，蹇蹇爾。
其君臣相疑於言，龍逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱雲折檻，相死相敗於極言。
是故大易納牖遇巷，禮不顯谏，事君務幾谏而薄犯顔，孔子從諷谏，左師回太後，孟子不言於齊王而攻邪心，魏征願良臣，程伯淳不用文字而感以誠意。
諸聖賢者，果貴極言耶？幾言耶？明诤顯谏耶？潛消默奪於冥冥之中，期緻斯世於大道，而相與忘言耶？然則林子之為績蓋有在矣。
林子産於瓊，海岸孤絕，厥質淑異，不剛不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道欤？銷乃糧刍鹽魚，給乃布花襖*，揭查乃軍民黃冊，點乃操軍，估乃金箔朱絲漆鐵，存恤乃軍士，審乃陳言，非其事欤？人皆譊譊，子獨默默，人皆谔谔，子獨确确。
默不失寡，言不失多。
至於桃李蹊成，豚魚孚及，言若不出而人從，不動聲色而事集。
故其在市氓，市氓感之曰「賢」；其在多士，多士感之曰「賢」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「賢」。
其果貴極言耶？否耶？使其日在帝之左右，則以其幾言之感，遇聖明進德修道之會，略人政适問之煩，緻至誠格心之力，則不言而治理，骎骎乎大道之世可望矣。
於其行也，蓋欲與之忘言。
送少京兆黃複齋先生遷順天序 複齋黃子産於隆慶，給事於金台，丞於順天，補於應天，乃今複丞於順天。
人或謂黃子北産也，不宜於南，今複北，宜也。
應天尹天遊陳子謂甘泉子宜有言。
甘泉子曰：「信若言也，夫天無二，然則南北弗同天欤？胡越之子聲相似，南北不同質欤？四海聖人一心一理，然則南北不同心而異學欤？是故人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。
故學一於心，心一於質，質一於天，[天者一]定也，故君子之道，務本而已矣。
是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學，盍[觀聖]人之事天乎？器用陶匏，貴樸也；牲用特，貴一也；角繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。
言崇質樸，緻其誠一於天也。
君子之政學，反本質而合之於天而已也。
是故古之君子之於政學也，質勝文，而成者十九；今之君子[之於政]學也，文勝質，而敗者亦十九。
語曰：「忠信之人，可以[學禮]」。
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」夫黃子者，彼其心忠信也，端确人也。
全質於天，不鑿於人者也。
其學而不已，造於天德，何[難焉？夫何以故？天]之道，質樸誠一而已矣。
夫然，則黃子之在北，其猶在南也；其在南，猶其在北也。
均是天也，均是人心也。
兩京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。
今又近矣。
故以此事上，則可緻君為堯、舜之君；以此治下，則可使民為唐、虞之民。
是在黃子勉之耳。
天遊子因複齋子寓諸仰止黎子，其謂然否？七年六月二十五日據嘉靖八年本補字 壽顧愚逸先生八十華誕序 甘泉子曰：「以予觀於世，而知凡為人者、為人子者之賢聖，非本於天，則本於其父兄矣。
何哉？善性原於天，生於父母也。
予昔在翰林時，往往見顧氏子華玉璘之詩，詞則為唐，翰墨則為晉，曰：「華采矣。
顧氏何自而有此子哉！」華玉於時起病進士，擢南司封，曆稽勳正郎矣。
及聞華玉守開封，行善政，有惠於民，無畏於勢，忤王?，逮诏獄，谪全州，則曰：「其政事節氣矣。
顧氏何自而有此子哉？」及移守台州，大參浙藩，則見其與台人黃子、應子往複論學，曰：「其儒雅矣。
顧氏何自而有此子哉！」及見陽明傳習錄，華玉以知味而乃食譬知行之先後，則曰：「其殆志學矣。
顧氏何自