泉翁大全卷之二十
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文集
門人江都沈珠等校刊
序
仁山汪子文集序
甘泉子曰：「文也者，以言乎其心者也。
心也者，一也，心不一，不可以為心；文不一諸心，不可以為文。
文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。
夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，内外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。
故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。
自書契以來，六經之文，一緻者也。
秦漢而後，文人代出，自數大儒之外，未聞一言有概乎道者，不知而作者比比而然。
成化間，順天治中有徽州汪仁山氏循者，其殆庶乎！汪子初從定山莊子聞白沙先生之學，即奉以周旋。
予始於定山狀中得其數語，異之。
及予莅南雍，其子戬者從予講學，納其先君子之文若乾卷，予讀之，果尊信白沙之學者，而於紫陽反若不能釋然。
然若汪子之文，蓋概乎其一者也，使其不遂早世，培其根以達其枝，廓其端以緻其光大，追諸儒之軌，以由六經之道，豈可量哉！雖然，其去世之記誦詞章，模仿形似，軟熟腐爛，魄存而神喪，無一言概乎道，以稱文者，遠矣。
予有感於僅見之餘，而憾其所志之未終，遂為序之以付戬，俾刻之，毋使其泯而無傳焉。
戊子二月 和州志序 甘泉子曰：「王國郡邑之志者何？以志志也。
志志也者，将以宣心術之運，順民物之情，盡幽明之故，以通四方之志，為民極焉也。
是故夏後氏之有天下也，爰作禹貢，而九功惟叙。
姬周之有天下也，乃作職方，而兆民阜成。
世謂禹貢為水土之書而已耳，謂職方為疆理之典而已耳，其可乎哉？和州志，其易侯之所以治和之志乎！是故表郡縣，志沿革也；志疆域，示土俗也；志建置，示興作也；志職官，示賢否也；志學校，示教也；志兵防，示備也；志食貨，示養也；志祀典，示祈報也；志溝洫，示農事也；志科目，示賓賢也；志名宦，示勸官也；志鄉賢，示風士也；志武勳，示诘戎也；志女德，示勵貞潔也；志祥異，示儆戒也；志文藝，示華彩也；雜志，示賤雜也，異端曲技之流也。
故沿革明而民知故，疆域明而民知方，建置明而民不困，職官明而上知勸懲，學校明而士知興教，兵防明而下知戒備，食貨明而民不匮，祀典明而民志不淫，溝洫明而覆利興，科目明而士知勵，名宦明而官知勸，鄉賢明而人知慕，武勳明而将知懋功，女德明而節義有興，祥異明而庶僚克謹，文藝明而邦國有華，雜志立而仙釋邪慝之風息。
然則志也者，其治化之具乎！惟皇列(上)[土]經野，設官分職，有隆有污，以守以令，故首之以郡縣。
為郡縣者必有界分，故次之以疆域。
疆域之中不能無興作，故次之以建置。
所為建置者官也，故次之以職官。
職官之治莫先於教化，故次之以學校。
教不率者寇也，寇必有兵，故次之以兵防。
兵而無養則窮黩，故次之以食貨。
為民食者必有祈有報，故次之以祀典。
幽有鬼神，明有民事，故次之以溝洫。
溝洫者，民事也，養也，民得養而後賢才興，故次之以科目。
科目之興者，必有仕宦之賢、名世之士起之也，故次之以名宦。
名宦之所興，必有善類從焉，故次之以鄉賢。
鄉賢者文也，有文必有武，故次之以武勳。
鄉賢武勳，丈夫之賢也，必有女丈夫焉，故次之以女德。
匹夫匹婦可以動天地，況人事治忽之感召乎！故次之以祥異。
祥異者，政事之休咎。
休咎之發，必有文獻焉，故次之以藝文。
藝文，末也，過此以往，則仙釋方技之流不足數矣，故次之於末焉。
故君子於斯文也，可以知和之政矣。
嘉靖七年三月二十九日 聖學格物通大序 臣若水序曰：夫聖學格物通何為者也？明聖學也。
明聖學，何以謂之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。
」「緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」夫以涵養寡欲言格物，則格物有知行之實，非但聞見之粗矣。
然則何以至其理也？知止，知也；定靜安慮，行也；知行并進，格物之功盡於此矣。
夫通有四倫焉，有總括之義焉，有疏解之義焉，有貫穿之義焉，有感悟之義焉。
夫聖人之道莫備於大學，大學曰：「欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。
心正而後身修，身修而後家齊，家齊後國治，國治而後天下平。
」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。
又自物格順循效於天下，是格物乃其本始緻效之原也。
經曰：「物有本末，事有終始。
」格物者其本始之謂乎！彭龜年曰：「其節雖繁而道甚要，格緻而已。
」張南軒曰：「自誠正以至平治，固無非格緻事也。
」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰：「大學一書，其要在修身。
」而大學古本以修身釋格緻，曰：「此謂知本，此謂知之至也。
」經文兩推天下國家身心意，皆歸其要於格物，則聖祖蓋深契古者大學之要矣乎！由是言之，聖人之學通在於格物矣。
故曰：「有總括之義焉。
」凡意之事，則誠意之類舉之矣。
凡心之事，則正心之類舉之矣。
凡身之事，則修身之類舉之矣。
凡家之事，則齊家之類舉之矣。
凡國之事，則治國之類舉之矣。
凡天下之事，則平天下之類舉之矣。
輯事以從其類，取義以暢其情，故曰：「有疏解之義焉。
」列誠意，所以欲其於意焉格之也。
列正心，所以欲其於心焉格之也。
列修身，所以欲其於身焉格之也。
列齊家，所以欲其於家焉格之也。
列治國，所以欲其於國焉格之也。
列平天下，所以欲其於天下焉格之也。
意心身之於家國天下之事，非二也，一以貫之也。
故大學於誠意，曰「好惡」，曰「慎獨」；於正心，曰「忿懥」，曰「憂患」，曰「恐懼」，曰「好樂」；於修齊，曰「辟」，曰「好惡」；於齊治，曰「孝弟慈」，曰「心誠求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好惡」，曰「忠信」，曰「仁義」，皆以其心言之也。
而通之於各條，因事以明其理，因理而會諸心，通一無二，故曰
心也者，一也，心不一，不可以為心；文不一諸心，不可以為文。
文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。
夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，内外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。
故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。
自書契以來，六經之文，一緻者也。
秦漢而後，文人代出，自數大儒之外，未聞一言有概乎道者，不知而作者比比而然。
成化間，順天治中有徽州汪仁山氏循者，其殆庶乎！汪子初從定山莊子聞白沙先生之學，即奉以周旋。
予始於定山狀中得其數語，異之。
及予莅南雍，其子戬者從予講學，納其先君子之文若乾卷，予讀之，果尊信白沙之學者，而於紫陽反若不能釋然。
然若汪子之文，蓋概乎其一者也，使其不遂早世，培其根以達其枝，廓其端以緻其光大，追諸儒之軌，以由六經之道，豈可量哉！雖然，其去世之記誦詞章，模仿形似，軟熟腐爛，魄存而神喪，無一言概乎道，以稱文者，遠矣。
予有感於僅見之餘，而憾其所志之未終，遂為序之以付戬，俾刻之，毋使其泯而無傳焉。
戊子二月 和州志序 甘泉子曰：「王國郡邑之志者何？以志志也。
志志也者，将以宣心術之運，順民物之情，盡幽明之故，以通四方之志，為民極焉也。
是故夏後氏之有天下也，爰作禹貢，而九功惟叙。
姬周之有天下也，乃作職方，而兆民阜成。
世謂禹貢為水土之書而已耳，謂職方為疆理之典而已耳，其可乎哉？和州志，其易侯之所以治和之志乎！是故表郡縣，志沿革也；志疆域，示土俗也；志建置，示興作也；志職官，示賢否也；志學校，示教也；志兵防，示備也；志食貨，示養也；志祀典，示祈報也；志溝洫，示農事也；志科目，示賓賢也；志名宦，示勸官也；志鄉賢，示風士也；志武勳，示诘戎也；志女德，示勵貞潔也；志祥異，示儆戒也；志文藝，示華彩也；雜志，示賤雜也，異端曲技之流也。
故沿革明而民知故，疆域明而民知方，建置明而民不困，職官明而上知勸懲，學校明而士知興教，兵防明而下知戒備，食貨明而民不匮，祀典明而民志不淫，溝洫明而覆利興，科目明而士知勵，名宦明而官知勸，鄉賢明而人知慕，武勳明而将知懋功，女德明而節義有興，祥異明而庶僚克謹，文藝明而邦國有華，雜志立而仙釋邪慝之風息。
然則志也者，其治化之具乎！惟皇列(上)[土]經野，設官分職，有隆有污，以守以令，故首之以郡縣。
為郡縣者必有界分，故次之以疆域。
疆域之中不能無興作，故次之以建置。
所為建置者官也，故次之以職官。
職官之治莫先於教化，故次之以學校。
教不率者寇也，寇必有兵，故次之以兵防。
兵而無養則窮黩，故次之以食貨。
為民食者必有祈有報，故次之以祀典。
幽有鬼神，明有民事，故次之以溝洫。
溝洫者，民事也，養也，民得養而後賢才興，故次之以科目。
科目之興者，必有仕宦之賢、名世之士起之也，故次之以名宦。
名宦之所興，必有善類從焉，故次之以鄉賢。
鄉賢者文也，有文必有武，故次之以武勳。
鄉賢武勳，丈夫之賢也，必有女丈夫焉，故次之以女德。
匹夫匹婦可以動天地，況人事治忽之感召乎！故次之以祥異。
祥異者，政事之休咎。
休咎之發，必有文獻焉，故次之以藝文。
藝文，末也，過此以往，則仙釋方技之流不足數矣，故次之於末焉。
故君子於斯文也，可以知和之政矣。
嘉靖七年三月二十九日 聖學格物通大序 臣若水序曰：夫聖學格物通何為者也？明聖學也。
明聖學，何以謂之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。
」「緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」夫以涵養寡欲言格物，則格物有知行之實，非但聞見之粗矣。
然則何以至其理也？知止，知也；定靜安慮，行也；知行并進，格物之功盡於此矣。
夫通有四倫焉，有總括之義焉，有疏解之義焉，有貫穿之義焉，有感悟之義焉。
夫聖人之道莫備於大學，大學曰：「欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。
心正而後身修，身修而後家齊，家齊後國治，國治而後天下平。
」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。
又自物格順循效於天下，是格物乃其本始緻效之原也。
經曰：「物有本末，事有終始。
」格物者其本始之謂乎！彭龜年曰：「其節雖繁而道甚要，格緻而已。
」張南軒曰：「自誠正以至平治，固無非格緻事也。
」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰：「大學一書，其要在修身。
」而大學古本以修身釋格緻，曰：「此謂知本，此謂知之至也。
」經文兩推天下國家身心意，皆歸其要於格物，則聖祖蓋深契古者大學之要矣乎！由是言之，聖人之學通在於格物矣。
故曰：「有總括之義焉。
」凡意之事，則誠意之類舉之矣。
凡心之事，則正心之類舉之矣。
凡身之事，則修身之類舉之矣。
凡家之事，則齊家之類舉之矣。
凡國之事，則治國之類舉之矣。
凡天下之事，則平天下之類舉之矣。
輯事以從其類，取義以暢其情，故曰：「有疏解之義焉。
」列誠意，所以欲其於意焉格之也。
列正心，所以欲其於心焉格之也。
列修身，所以欲其於身焉格之也。
列齊家，所以欲其於家焉格之也。
列治國，所以欲其於國焉格之也。
列平天下，所以欲其於天下焉格之也。
意心身之於家國天下之事，非二也，一以貫之也。
故大學於誠意，曰「好惡」，曰「慎獨」；於正心，曰「忿懥」，曰「憂患」，曰「恐懼」，曰「好樂」；於修齊，曰「辟」，曰「好惡」；於齊治，曰「孝弟慈」，曰「心誠求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好惡」，曰「忠信」，曰「仁義」，皆以其心言之也。
而通之於各條，因事以明其理，因理而會諸心，通一無二，故曰