泉翁大全卷之十九
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生，其緻一也，其可聲音笑貌為之哉？然而令尹子文三仕三已無喜愠之色，而未知其仁者，何也？此又公之所獨知，而人不及瞷者也。
」梁君與其守佐劉君、崔君聞之，乃因梁君而請曰：「願以此贈靜齋公之歸，以洩郡人之思。
」甘泉子曰：「靜齋知我，我複何言？予思贊公以求仁為志，以獨知自勉，優遊涵養於廬山之間，行當召複大任，人又将瞷公之有喜色與否也。
」 贈太常邊華泉應召提督四夷館北上序 嘉靖六年夏，華泉邊先生由南京太常卿诏改北，提督四夷館。
南都士大夫鹹榮其行，相與言曰：「夫華泉子入仕三十餘年，?曆中外，而遷轉出入南北太常者五，曷為其然與？夫太常之職，非閑於禮樂、能協神人、和上下、通遠近者，莫克居之。
華泉子其有以緻之也。
」或曰：「華泉子娴於才華，詩必似杜，文必似韓，書必似晉，以北收聲於時，時則重之，而緻然與？」曰：「此華泉子之餘事耳，不甯惟是也。
」曰：「華泉子博學浃聞，於書無所不窺，於古今無所不究，以是通禮樂，柔能遠迩。
又旁習於華夷譯語，以是而緻然與？其兆之矣。
」曰：「此華泉子之裔緒耳，不甯惟是也。
」於是其僚柏齋何子以告於甘泉子曰：「子宜有言。
」水曰：「水也何言？無已，則言也。
異乎二者之撰。
若華泉子者於四夷之事，其優為之哉！今夫山木之枝，尚有其本；涓涓之流，亦有其源，而況於人乎！而況於君子之學者乎！夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。
知其異，所以緻殊也；知其同，所以緻一也。
緻一者盡理，緻殊者盡分，理之與分，一而已矣。
今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。
夫上下四方，即己性分内事也，故曰『一而已矣』。
然則華泉子之學，其亦若是乎哉！於四夷之事，其優為之也已。
行将登樞要，坐廟堂，應天下之務，同四方之風，以輔成四夷來王之治，亦推此同心，盡此性分，緻此理一焉耳，是故一緻而萬化出矣。
華泉子其往，亦不可不自以為己任也。
」 問壽序 程生來觀光，從甘泉子遊者六月矣，以其家君讷庵五月逢懸弧之辰，問於甘泉子曰：「轍也以侍教，不得歸稱爵，願聞壽之道，将寓於家君，可乎？」甘泉子曰：「子學孔子，不聞孔門之壽乎？曰『仁者壽』，子欲問壽，盍先問仁！」程生曰：「願聞仁者之所以壽也。
」甘泉子曰：「天地之大德曰生，聖之大德曰仁。
夫仁也者，人之生理也，得生理則生生而不息。
夫天地之長久，生生而不息而已焉耳。
」程生請益。
甘泉子曰：「願而家君仁其心，使心志虛明，渾渾乎！盎盎乎！與天地相似，則德不朽矣。
」程生又進而請益焉。
甘泉子曰：「願而家君仁其身，使四體胖焉而長春，坦坦乎！申申乎！與天地之周旋相似，則業不朽矣。
」程生又進而請益焉。
甘泉子曰：「甚哉！程氏之子愛敬其親也。
其壽之無疆乎！欲而家君仁其子孫，以裕於後，使子子孫孫求仁焉，以生生於無疆，與天地之發育相似，則世德世業且不朽矣。
其壽也不亦至乎！雖然，前二者，吾子其緻壽於家君，若夫後之贻壽於子孫者，吾於家君命子之久學於觀光驗之矣。
」 送别駕李君赴任柳州序 番禺璧山李生如鳳為南京國子助教，三載考績，一介不取，一行不苟，一教不忽。
諸生樂之，僚友依之，堂尊旌之，天曹賢之。
召命時欽，捧檄至止。
人皆曰：「李君非科道則部曹矣。
」及遷，乃得柳州通判。
人皆愕然，謂如鳳當有不怿然者。
甘泉子曰：「淺哉其望如鳳也，隘哉其視天官也。
且以為柳判非别駕，别駕不足以展骥足耶？抑為富民厚利不足以供欲耶？将盤錯之地不足以試利器耶？抑天官之治荒遠，反不以賢耶？将鄙夷之氓非赤子耶？赤子非元後父母之所矜惠耶？凡此皆非也。
夫治在體上德意而普諸氓而已矣。
」於是如鳳詣甘泉子曰：「翺也。
幸從子於南雍二載矣，於學無所不講聞矣，獨未聞治民之道，敢請焉。
」甘泉子曰：「噫嘻！如鳳，而謂治之與學有二乎哉？夫道，一而已矣；夫學，剛柔合德，中而已矣。
夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。
惟剛柔成德，然後可以治民。
故沈潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克，一以治己，一以治人，不剛不柔，厥德久修。
夫然，則盤錯可解，骥足千裡，鄙遠斯仁。
聖德覃被，人鹹稱賢，将謂天官向乃擇人而治之也，匪薄柳也。
富有厚利孰大焉？何不怿然之有？李生其往，欽哉！」戊子二月 張母潘孺人壽誕序 體敬張子，廣之穗城産也。
負粵山之秀，抱珠江之清。
山以鐘其仁也，江以彙其智也，故能早膺舉選之科，職司夏官之鑰，身依鐘阜之日，心懸嶺表之雲。
時屆瑤池之宴，鹹集兕觥之賓，乃戊子二月之杪，寔維母潘孺人七十一華誕之辰也。
體敬言於賀賓曰：「母之成宰也以古道，宰也乃曠親於薄職，不得戲五彩之衣，緻萬壽之祝，則何以為子矣？幸有以教之。
」或進而言曰：「以若山祝若壽，俾如山之不朽，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。
」或進而言曰：「以斯江祝斯壽，俾如川之方至，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。
」或曰：「雖然，猶未也，請以問甘泉先生。
」體敬以問甘泉子，曰：「夫母子一體也，慈愛一道也。
是故壽親之道在敬身，身者，親之支也。
壽親之道，在仁身，仁者，親之生理畀我者也。
子雲：母成己以古道，古孰非仁智乎？故祝親以山川，孰若壽之仁智乎！山近仁，川近智，山近體，川近用，體如山則不動，用如川則不息。
仁不動則壽以長，智不息則壽無疆。
始也母成其子，終也子成其母。
」曰：「母子慈愛，一而已矣。
然則子之壽親也，豈假於外乎哉？」張子拜曰：「宰也則重聞命矣，願奉以周旋。
」
」梁君與其守佐劉君、崔君聞之，乃因梁君而請曰：「願以此贈靜齋公之歸，以洩郡人之思。
」甘泉子曰：「靜齋知我，我複何言？予思贊公以求仁為志，以獨知自勉，優遊涵養於廬山之間，行當召複大任，人又将瞷公之有喜色與否也。
」 贈太常邊華泉應召提督四夷館北上序 嘉靖六年夏，華泉邊先生由南京太常卿诏改北，提督四夷館。
南都士大夫鹹榮其行，相與言曰：「夫華泉子入仕三十餘年，?曆中外，而遷轉出入南北太常者五，曷為其然與？夫太常之職，非閑於禮樂、能協神人、和上下、通遠近者，莫克居之。
華泉子其有以緻之也。
」或曰：「華泉子娴於才華，詩必似杜，文必似韓，書必似晉，以北收聲於時，時則重之，而緻然與？」曰：「此華泉子之餘事耳，不甯惟是也。
」曰：「華泉子博學浃聞，於書無所不窺，於古今無所不究，以是通禮樂，柔能遠迩。
又旁習於華夷譯語，以是而緻然與？其兆之矣。
」曰：「此華泉子之裔緒耳，不甯惟是也。
」於是其僚柏齋何子以告於甘泉子曰：「子宜有言。
」水曰：「水也何言？無已，則言也。
異乎二者之撰。
若華泉子者於四夷之事，其優為之哉！今夫山木之枝，尚有其本；涓涓之流，亦有其源，而況於人乎！而況於君子之學者乎！夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。
知其異，所以緻殊也；知其同，所以緻一也。
緻一者盡理，緻殊者盡分，理之與分，一而已矣。
今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。
夫上下四方，即己性分内事也，故曰『一而已矣』。
然則華泉子之學，其亦若是乎哉！於四夷之事，其優為之也已。
行将登樞要，坐廟堂，應天下之務，同四方之風，以輔成四夷來王之治，亦推此同心，盡此性分，緻此理一焉耳，是故一緻而萬化出矣。
華泉子其往，亦不可不自以為己任也。
」 問壽序 程生來觀光，從甘泉子遊者六月矣，以其家君讷庵五月逢懸弧之辰，問於甘泉子曰：「轍也以侍教，不得歸稱爵，願聞壽之道，将寓於家君，可乎？」甘泉子曰：「子學孔子，不聞孔門之壽乎？曰『仁者壽』，子欲問壽，盍先問仁！」程生曰：「願聞仁者之所以壽也。
」甘泉子曰：「天地之大德曰生，聖之大德曰仁。
夫仁也者，人之生理也，得生理則生生而不息。
夫天地之長久，生生而不息而已焉耳。
」程生請益。
甘泉子曰：「願而家君仁其心，使心志虛明，渾渾乎！盎盎乎！與天地相似，則德不朽矣。
」程生又進而請益焉。
甘泉子曰：「願而家君仁其身，使四體胖焉而長春，坦坦乎！申申乎！與天地之周旋相似，則業不朽矣。
」程生又進而請益焉。
甘泉子曰：「甚哉！程氏之子愛敬其親也。
其壽之無疆乎！欲而家君仁其子孫，以裕於後，使子子孫孫求仁焉，以生生於無疆，與天地之發育相似，則世德世業且不朽矣。
其壽也不亦至乎！雖然，前二者，吾子其緻壽於家君，若夫後之贻壽於子孫者，吾於家君命子之久學於觀光驗之矣。
」 送别駕李君赴任柳州序 番禺璧山李生如鳳為南京國子助教，三載考績，一介不取，一行不苟，一教不忽。
諸生樂之，僚友依之，堂尊旌之，天曹賢之。
召命時欽，捧檄至止。
人皆曰：「李君非科道則部曹矣。
」及遷，乃得柳州通判。
人皆愕然，謂如鳳當有不怿然者。
甘泉子曰：「淺哉其望如鳳也，隘哉其視天官也。
且以為柳判非别駕，别駕不足以展骥足耶？抑為富民厚利不足以供欲耶？将盤錯之地不足以試利器耶？抑天官之治荒遠，反不以賢耶？将鄙夷之氓非赤子耶？赤子非元後父母之所矜惠耶？凡此皆非也。
夫治在體上德意而普諸氓而已矣。
」於是如鳳詣甘泉子曰：「翺也。
幸從子於南雍二載矣，於學無所不講聞矣，獨未聞治民之道，敢請焉。
」甘泉子曰：「噫嘻！如鳳，而謂治之與學有二乎哉？夫道，一而已矣；夫學，剛柔合德，中而已矣。
夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。
惟剛柔成德，然後可以治民。
故沈潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克，一以治己，一以治人，不剛不柔，厥德久修。
夫然，則盤錯可解，骥足千裡，鄙遠斯仁。
聖德覃被，人鹹稱賢，将謂天官向乃擇人而治之也，匪薄柳也。
富有厚利孰大焉？何不怿然之有？李生其往，欽哉！」戊子二月 張母潘孺人壽誕序 體敬張子，廣之穗城産也。
負粵山之秀，抱珠江之清。
山以鐘其仁也，江以彙其智也，故能早膺舉選之科，職司夏官之鑰，身依鐘阜之日，心懸嶺表之雲。
時屆瑤池之宴，鹹集兕觥之賓，乃戊子二月之杪，寔維母潘孺人七十一華誕之辰也。
體敬言於賀賓曰：「母之成宰也以古道，宰也乃曠親於薄職，不得戲五彩之衣，緻萬壽之祝，則何以為子矣？幸有以教之。
」或進而言曰：「以若山祝若壽，俾如山之不朽，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。
」或進而言曰：「以斯江祝斯壽，俾如川之方至，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。
」或曰：「雖然，猶未也，請以問甘泉先生。
」體敬以問甘泉子，曰：「夫母子一體也，慈愛一道也。
是故壽親之道在敬身，身者，親之支也。
壽親之道，在仁身，仁者，親之生理畀我者也。
子雲：母成己以古道，古孰非仁智乎？故祝親以山川，孰若壽之仁智乎！山近仁，川近智，山近體，川近用，體如山則不動，用如川則不息。
仁不動則壽以長，智不息則壽無疆。
始也母成其子，終也子成其母。
」曰：「母子慈愛，一而已矣。
然則子之壽親也，豈假於外乎哉？」張子拜曰：「宰也則重聞命矣，願奉以周旋。
」