泉翁大全卷之十八
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也。
雖所司不可，然而汪子之志見矣。
其進賢信賞，廟謀者事也，非汪子事也，汪子豈為是乎哉？且汪子氣正而學積矣。
行成而志遠矣。
夫豈以汪子之賢而為是乎？」曰：「然則汪子其不為私圖乎？」曰：「然。
使汪子者不南，積資而進都焉，都例多登京堂，況以彼其望，可必也。
汪子不此之圖而圖南焉，一日三公，志不可易矣。
而謂為私，不亦異乎？」或者又曰：「昔蚔‥請士師，為其近可以言也。
今汪子出入黃扉，居可言之地，而反求自遠焉。
吾未知汪子之為忠若是其闊矣。
」曰：「乃身在外，乃心罔不在王室也。
兩都相望，若彼其近也。
汪子之請，得命改科，同其為言路，故若彼其同也。
朝政之得失，朔傳而望聞焉；其疏奏也，望發而晦至焉。
使汪子有如李拾遺處外飛章之心，何遠之有！故遠近在心，不在地也。
吾恐汪子益得以盡言矣。
」或問其故，曰：「古之有求忠於孝，今汪子之圖以盡孝也，吾是以知其将益盡其忠也。
其得朝夕庭帏，善兼祿養，則思曰『吾何以得此養也？吾君之賜也；吾何以遂此志也？吾君之賜也。
』其忠於君則必果。
其将有言於君，則思曰：『事君不忠，非孝也。
』故圖所以為孝，其於不忠則必不果。
故曰：『汪子益得以盡言耳矣。
』」或又曰：「忠臣之在國也，則将忘其家，不遑恤其親。
今汪子雖猶在國，亦稍遠矣。
問迩於親，将無少顧慮矣乎？其二親者，有如範滂之母願子從李、杜，則善矣。
脫有如陳鹹之父，則将如之何？」應之者曰：「觀其子，可以知其父母之賢矣。
且吾聞其嚴君雲莊先生夙有義方，以欽帥其慈母董孺人，素以子記有成，其賢益可征。
又迩拜封章，宜圖其報，以委諸其子，則汪子者，得以兼緻其忠孝矣。
」於其行也，六科之寮鹹重之。
張子元傑以告於史氏若水次序之，以為忠孝贈。
雲侶詩序 穗城之西有李君德寬者，自号雲侶，或曰：「夫隴畝之氓，漁樵之倫，出入雲浦，性氣雲山，漠視乎富貴，恬息乎利途，曰『侶』可也。
今子也生穗城而巷居，宦興化而經曆，處富貴聲利之途，而曰『雲之侶』，譬猶蜀人之慕日，越人之儗雪。
不相為謀，曾不如隴畝漁樵之人耳矣。
」李君曰：「噫[嘻！]異哉！子之謂侶也。
必若斯言，則隴畝漁樵，人人得之矣。
宜侶之衆，何乃若是其寥闊耶？」曰：「吾過矣！吾過矣！願聞先生之所謂侶者。
」曰：「侶也者，侶也，侶其德也。
是故有法象之義焉，有師友之道焉。
昔者伏羲氏仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文。
仲尼上律天時，下襲水土，蓋學於天地文物也。
今吾之侶雲，亦若是而已矣。
古之君子弗獲師友於世，則将取於雲山。
故不谄不渎而上下與之同遊，取其益而已矣。
彼隴畝漁樵之人，其奚取於雲？而雲亦奚屑於隴畝漁樵者耶？故雲之為德也。
倏乎出岫，暮而知歸，吾以學其出處之時也。
勃焉從龍，蒸乎作雨，吾以學其功用也。
或為白衣，或為蒼狗，吾以學其變化也。
澹乎其閑，泊乎其無心，雖有富貴聲利之徒與之暫處，而能使之化，終日而不斁，久之而愈敬。
則夫雲者誠若師友。
茲吾所謂侶也，其諸異乎人之侶欤！」與李君侶者，穗城之北有白雲；以侶白雲為未足，又進而取諸東北，有羅浮之飛雲；以侶飛雲為未足，乃北慕泰山之雲而侶焉。
孟氏曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
」其斯之謂乎！其子文兖為建德縣博，蓋嘗望雲而思集諸聲詩，以效雲門之雅。
谒甘泉子，為之叙其語。
叙政 顔君體嚴尹懷安，問政。
甘泉子曰：「知學則知政矣。
孔子論政，曰『先之勞之』，曰『無倦』，學也。
學也者，心也。
心也者，人也。
人也者，政也。
夫政由人生者也，人由心生也，知所以為心，則知所以為人矣。
知所以為人，則知所以為政矣。
是故學政之緻一也。
」曰：「請聞焉。
」曰：「夫恻隐、羞惡、辭讓、是非四者，人之心也。
無是心，非人也；無是人，非政也。
故有恻隐之心則有惠政矣，有羞惡之心則有廉政矣，有辭讓之心則有禮政矣，有是非之心則有明政矣。
惠則人知愛，廉則人知敬，禮則人知化，明則人知畏。
四者治之極也，而況於為邑乎！」顔君曰：「有是哉！世方以承順奔走為賢，端也懼其不能。
」李君、梁君、薛君避席曰：「懼其不能，吾将請為學官。
」甘泉子曰：「噫！惡有能學而不能政也？」謂顔君曰：「子有疑焉，盍往質諸爾師！昔者爾師陽明先生之為邑也，卧治六月而廬陵化。
故剛不畏強禦，柔不虐?獨，不剛不柔，厥德允修，心學之緻也夫！」 贈唐西洲佥憲之任廣西序 或問治，曰：「二帝二王不可及已。
兩漢之時，其亦不可複已乎？」曰：「非時不可複，不複於人也。
」曰：「舉選之廢，尚已；孝廉之制，其亦終廢已乎？」曰：「非廢於法、廢於時，廢於人也。
人也者，時法之表也，故人之所在，斯時法由之以變矣。
」或曰：「若西洲唐子者，可謂孝廉乎哉？」應之曰：「平侯産於瓊海之中，慕周、孔之道，勵行義正，學術裒群，藉以甲魁於海内。
而海内遊學之士，莫不知慕，以平侯不居文詞之職為憾。
今廿又三矣，中以母病而居侍者廿年，彼其一日之養，三公不換之心，非所謂孝矣乎！為母而廢仕者，年八之七，母終而積俸者八之一。
彼其不戚貧賤而急利達之心然，非謂廉矣乎！夫以行義素，負甲魁之名，曆廿又三年之第，有孝廉之實，今擢不過佥事，地不過廣右。
而忘老病之親，求速化之術，以登通顯者為時賢，則孝廉之不行，其法也乎？其時也乎？其人也乎？其天也乎？」曰：「在平侯以命安義者，宜歸諸天。
在主時法與士夫所咨嗟者，宜歸之人，則亦可也。
平侯行矣。
」論者以其說告於甘泉子，請書以送之。
甘泉子曰：「公等之說美矣，皆非其至也。
匪天匪人，道在其身。
身成良貴，趙孟不能予奪，天亦不能易。
是故推其孝以為理，則為莅官之敬，事君之忠，老老恤幼之政；推其廉以律己，則不希世以取名，不趍利而退讓，其於理道也，綽綽乎有餘裕矣。
」鄉缙紳先生曰：「請以是為西洲子贈。
」 封太孺人旌節謝母陸氏七十三壽誕詩序 維嘉靖三年，攝提在於甲申，惟季秋九月七日戊
雖所司不可，然而汪子之志見矣。
其進賢信賞，廟謀者事也，非汪子事也，汪子豈為是乎哉？且汪子氣正而學積矣。
行成而志遠矣。
夫豈以汪子之賢而為是乎？」曰：「然則汪子其不為私圖乎？」曰：「然。
使汪子者不南，積資而進都焉，都例多登京堂，況以彼其望，可必也。
汪子不此之圖而圖南焉，一日三公，志不可易矣。
而謂為私，不亦異乎？」或者又曰：「昔蚔‥請士師，為其近可以言也。
今汪子出入黃扉，居可言之地，而反求自遠焉。
吾未知汪子之為忠若是其闊矣。
」曰：「乃身在外，乃心罔不在王室也。
兩都相望，若彼其近也。
汪子之請，得命改科，同其為言路，故若彼其同也。
朝政之得失，朔傳而望聞焉；其疏奏也，望發而晦至焉。
使汪子有如李拾遺處外飛章之心，何遠之有！故遠近在心，不在地也。
吾恐汪子益得以盡言矣。
」或問其故，曰：「古之有求忠於孝，今汪子之圖以盡孝也，吾是以知其将益盡其忠也。
其得朝夕庭帏，善兼祿養，則思曰『吾何以得此養也？吾君之賜也；吾何以遂此志也？吾君之賜也。
』其忠於君則必果。
其将有言於君，則思曰：『事君不忠，非孝也。
』故圖所以為孝，其於不忠則必不果。
故曰：『汪子益得以盡言耳矣。
』」或又曰：「忠臣之在國也，則将忘其家，不遑恤其親。
今汪子雖猶在國，亦稍遠矣。
問迩於親，将無少顧慮矣乎？其二親者，有如範滂之母願子從李、杜，則善矣。
脫有如陳鹹之父，則将如之何？」應之者曰：「觀其子，可以知其父母之賢矣。
且吾聞其嚴君雲莊先生夙有義方，以欽帥其慈母董孺人，素以子記有成，其賢益可征。
又迩拜封章，宜圖其報，以委諸其子，則汪子者，得以兼緻其忠孝矣。
」於其行也，六科之寮鹹重之。
張子元傑以告於史氏若水次序之，以為忠孝贈。
雲侶詩序 穗城之西有李君德寬者，自号雲侶，或曰：「夫隴畝之氓，漁樵之倫，出入雲浦，性氣雲山，漠視乎富貴，恬息乎利途，曰『侶』可也。
今子也生穗城而巷居，宦興化而經曆，處富貴聲利之途，而曰『雲之侶』，譬猶蜀人之慕日，越人之儗雪。
不相為謀，曾不如隴畝漁樵之人耳矣。
」李君曰：「噫[嘻！]異哉！子之謂侶也。
必若斯言，則隴畝漁樵，人人得之矣。
宜侶之衆，何乃若是其寥闊耶？」曰：「吾過矣！吾過矣！願聞先生之所謂侶者。
」曰：「侶也者，侶也，侶其德也。
是故有法象之義焉，有師友之道焉。
昔者伏羲氏仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文。
仲尼上律天時，下襲水土，蓋學於天地文物也。
今吾之侶雲，亦若是而已矣。
古之君子弗獲師友於世，則将取於雲山。
故不谄不渎而上下與之同遊，取其益而已矣。
彼隴畝漁樵之人，其奚取於雲？而雲亦奚屑於隴畝漁樵者耶？故雲之為德也。
倏乎出岫，暮而知歸，吾以學其出處之時也。
勃焉從龍，蒸乎作雨，吾以學其功用也。
或為白衣，或為蒼狗，吾以學其變化也。
澹乎其閑，泊乎其無心，雖有富貴聲利之徒與之暫處，而能使之化，終日而不斁，久之而愈敬。
則夫雲者誠若師友。
茲吾所謂侶也，其諸異乎人之侶欤！」與李君侶者，穗城之北有白雲；以侶白雲為未足，又進而取諸東北，有羅浮之飛雲；以侶飛雲為未足，乃北慕泰山之雲而侶焉。
孟氏曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
」其斯之謂乎！其子文兖為建德縣博，蓋嘗望雲而思集諸聲詩，以效雲門之雅。
谒甘泉子，為之叙其語。
叙政 顔君體嚴尹懷安，問政。
甘泉子曰：「知學則知政矣。
孔子論政，曰『先之勞之』，曰『無倦』，學也。
學也者，心也。
心也者，人也。
人也者，政也。
夫政由人生者也，人由心生也，知所以為心，則知所以為人矣。
知所以為人，則知所以為政矣。
是故學政之緻一也。
」曰：「請聞焉。
」曰：「夫恻隐、羞惡、辭讓、是非四者，人之心也。
無是心，非人也；無是人，非政也。
故有恻隐之心則有惠政矣，有羞惡之心則有廉政矣，有辭讓之心則有禮政矣，有是非之心則有明政矣。
惠則人知愛，廉則人知敬，禮則人知化，明則人知畏。
四者治之極也，而況於為邑乎！」顔君曰：「有是哉！世方以承順奔走為賢，端也懼其不能。
」李君、梁君、薛君避席曰：「懼其不能，吾将請為學官。
」甘泉子曰：「噫！惡有能學而不能政也？」謂顔君曰：「子有疑焉，盍往質諸爾師！昔者爾師陽明先生之為邑也，卧治六月而廬陵化。
故剛不畏強禦，柔不虐?獨，不剛不柔，厥德允修，心學之緻也夫！」 贈唐西洲佥憲之任廣西序 或問治，曰：「二帝二王不可及已。
兩漢之時，其亦不可複已乎？」曰：「非時不可複，不複於人也。
」曰：「舉選之廢，尚已；孝廉之制，其亦終廢已乎？」曰：「非廢於法、廢於時，廢於人也。
人也者，時法之表也，故人之所在，斯時法由之以變矣。
」或曰：「若西洲唐子者，可謂孝廉乎哉？」應之曰：「平侯産於瓊海之中，慕周、孔之道，勵行義正，學術裒群，藉以甲魁於海内。
而海内遊學之士，莫不知慕，以平侯不居文詞之職為憾。
今廿又三矣，中以母病而居侍者廿年，彼其一日之養，三公不換之心，非所謂孝矣乎！為母而廢仕者，年八之七，母終而積俸者八之一。
彼其不戚貧賤而急利達之心然，非謂廉矣乎！夫以行義素，負甲魁之名，曆廿又三年之第，有孝廉之實，今擢不過佥事，地不過廣右。
而忘老病之親，求速化之術，以登通顯者為時賢，則孝廉之不行，其法也乎？其時也乎？其人也乎？其天也乎？」曰：「在平侯以命安義者，宜歸諸天。
在主時法與士夫所咨嗟者，宜歸之人，則亦可也。
平侯行矣。
」論者以其說告於甘泉子，請書以送之。
甘泉子曰：「公等之說美矣，皆非其至也。
匪天匪人，道在其身。
身成良貴，趙孟不能予奪，天亦不能易。
是故推其孝以為理，則為莅官之敬，事君之忠，老老恤幼之政；推其廉以律己，則不希世以取名，不趍利而退讓，其於理道也，綽綽乎有餘裕矣。
」鄉缙紳先生曰：「請以是為西洲子贈。
」 封太孺人旌節謝母陸氏七十三壽誕詩序 維嘉靖三年，攝提在於甲申，惟季秋九月七日戊