泉翁大全卷之十六
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古小學序
王者之風息而教弛，教弛而後二學亡。
小學亡，而王宮黨遂之教無傳焉；大學亡，而辟雍泮宮之教無傳焉。
辟雍泮宮之教不傳；而聖學無所終；王宮黨遂之教不傳，而聖學無所始。
學無終始則人道不立，人道不立則天地不和，天地不和則萬物不遂，萬物不遂則天理或幾乎息矣。
夫二學未嘗亡也，自二教弛而皆逸於戴記也。
大學之逸也，其篇全，而程氏表之；小學之逸也，其篇散，未有會而聚之以複古者。
夫能始而不能終者，有之矣。
未有不能於始而能終者也。
若彼考室，弗惟其堂，曷其能構？構則圯。
若農力穑，弗惟其畝，曷其能播？播則不實。
吾懼焉，乃因讀禮，采而集之，複為蒙養、灑掃應對進退、事親敬長、隆師親友、禮樂射禦書數，凡七篇。
其文則古，其事則小子之事。
不敢以大人之事參之，恐其躐也；不敢以今文參之，恐其混古鼎彜也。
嗚呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下達之者也。
嗚呼！元子小子苟能習其文，行其實，立其誠，誠立而聖可基矣。
是用成書，行之家塾，傳之子孫雲爾。
答問 或有問於甘泉子曰：「夫今之小學，朱子嘗輯之矣。
而子複有是編焉，何居？」甘泉子曰：「夫所謂灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，禮樂射禦書數之文者，朱子嘗言之矣，而今之小學莫之及焉，何居？夫吾之所編者，朱子之意也。
今之所傳者，朱子未定之書也。
」或曰：「曷謂未定？」曰：「書謬其意，故曰『未定』也。
參之大人事也，後世之文，非盡小子之職也，故曰『未定之書』也。
是故師其本意，不師其未定，雖謂之繼志焉，可也。
朱子複起，不睽於斯文矣。
」 古大學測序 甘泉子讀書西樵山，於十三經得大學古本焉，喟然歎曰：「大學之道，其粲然示人博矣，其渾然示人約矣。
明德親民，其粲然矣乎！止至善，其渾然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其渾然者也。
是故明德親民以言乎大體矣。
止至善以言乎實功矣。
曷謂[粲然]？其體用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大體也。
曷謂渾然？其[理]要，其學易簡而久大，是故以言乎實功也。
」曰：「請聞其[要]焉。
」曰：「至善。
至善也者，以言乎身心之於家國天下之事物之理之純粹精焉者也。
純綷精焉者，非他也，天理[也]。
天理者，非他也，吾心中正之本體也。
明德親民之奧[也]，其體用一原者也。
是故止至善而明德親民之能事[畢]矣。
」曰：「曷止之？」曰：「自知止而能定靜安慮，知行并進[乎此者]也。
知所先後，知此者也。
自天下而之格物，自格物[而]之天下平，始終反說，要歸乎此者也。
格物也者，即[止至善]也，言屢而意緻矣，故止至善則無事矣。
」或曰：「子之[必主]乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格緻，其教人也，力[身]之也，非口耳之也。
學者審其詞焉，其於道[斯]過半矣。
是故其書完，其序嚴，其文理，其反複也屢，其義盡。
大哉！[博]矣約矣，其道也其至矣[乎！予]懼斯文之晦，求之者博而寡要，勞而無功也，誠不自揣，謹離章集訓而測焉，以俟君子。
據康熙二十年本補字 中庸測序 史若水曰：「夫中庸何為者也？夫作者之志，其有憂乎！夫[子]沒而微言絕矣，異端将起而大義乖矣，是故子思憂之，憂夫道學之不明也。
憂語用[者]之離夫本也，憂語[本]者之離夫用，而本非本於天者也。
本於天者，性也。
[故]中庸者，本諸性而道具焉。
本諸體而用具焉，本諸中[而]和生焉，是故君子慎獨，養其中而已也。
中立而和生[焉]，修道教、緻中和，而位育成焉。
[是故]一體也。
夫中庸者，[自]天而推之人者也，自人而複乎天者也。
斯理也，其執[中]建中之傳、博約之教、一貫之旨也。
子程子曰：「體用一[源]，顯微無間。
」其有以默識此[矣]。
故中庸者，一乾而四肢[者]也。
乾也者，言其篇之首也。
四支也者，言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。
夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以發明者矣。
是故以明乎慎獨之功者，莫大乎一支；以言乎體道而緻之中和位育者，莫大乎二支；以言乎體道之極功，而放之中和位育之極緻者，莫大乎三支；以言乎反本而約之，其功密、[其]為效遠、其體用一，莫大乎四支。
是故一乾本根，純[粹]精矣；四支發揮，旁通情矣。
大哉道也，斯其至矣。
予憂[夫]世遠言湮，作者之精殆不可見，而道或幾乎晦也，為[之]作測。
據康熙二十年本補字 送和溪程侍禦還朝詩序 侍禦和溪程君巡於廣東，将代還朝，三府諸公贈□□和溪子曰：「必若得甘泉子之文。
」總鎮府王公以督府蕭公、兵府朱公來征言曰：「必若得子之言。
」牛市舶、韓珠池以三府之意來緻言曰：「必若得子之言。
」他日，程子言於甘泉子曰：「必若得子之言，示入道也。
」甘泉子曰：「以子之言，於入道也孰大焉！以子之言及子之志，其於入道也孰大焉！以子之言、行子之志、乘子之資，其於入道也孰禦焉！是故惟默惟和，惟易惟簡，以子之品，於入道也孰優焉！是故默以成其性，和以達其道，易以崇其知，簡以尚其能，於入道也孰大焉！故時默而默，可以不言而信矣；時和而和，可以不動而順矣；時易而易，可以不慮而知矣；時簡而簡，可以不強而從矣；於入道也孰禦焉！夫聖人者，易以法道於天，簡以法道於地，和以法道於春，默以法道於神。
夫崇天之易，履地之簡，發春之和，成神之默，至矣。
」三府諸公乃歌以永言。
送屠侍禦還朝詩序 惟皇建國，列官分職，爰及海裔，以阜兆民。
歲命禦史糾厥群枉，上恭天命，下臨司郡，中交三府。
故禦史之於三府，恒相制而鮮相能。
總鎮府則以中貴勝，總督府則以堂尊勝，總兵府則以勳戚勝。
勝則離，離則莫或協心而同理；莫或協心而同理，則事莫集而功莫成；事莫[集]功莫成，則民有不得其所者；民不得所，則天地不和而萬物不同。
「茲廣右巡按禦史屠君文治之於三府也，其可謂和同者乎？」曰：「否，不然也。
不必和而和，不必同而同，其斯之謂正。
」甘泉子曰：「吾有聞矣，吾有聞矣。
吾聞諸西遊者，群奸辟，群勢戚。
三府曰『然』，屠君不必然，不必不然；三府曰『不然』，屠君不必不然，不必然。
直己而行，循物而合。
是故兵府朱公為之左次，忘乎其為勳戚也；鎮府王公為之左次，忘乎其為中貴也；至於督府蕭公亦為之左次，忘乎其為堂尊也。
王公則曰：『惟予時鎮，鎮罔弗靖。
惟屠之能。
』蕭公則曰：『惟予時罔弗督，督罔弗興，惟屠之賢。
』朱公則曰：『惟予職時大戎，罔弗濟，惟屠之庸。
』鹹又曰：『惟予四人協心，同茲事事，以克靖西土，惟爾之稱。
』夫三公者，胡為緻此於侍禦也？侍禦胡為得此於三公也？君子可以觀和同之異矣。
」於屠君之還朝也，三公賦詩以暢其和，懇國史湛氏序之，以明得失之迹。
送黃孟善歸省詩序 黃生孟善淑，三十始學於東所，遂究東所之學。
五十終學於甘泉，遂甘泉之學。
人曰：「有
小學亡，而王宮黨遂之教無傳焉；大學亡，而辟雍泮宮之教無傳焉。
辟雍泮宮之教不傳；而聖學無所終；王宮黨遂之教不傳，而聖學無所始。
學無終始則人道不立，人道不立則天地不和，天地不和則萬物不遂，萬物不遂則天理或幾乎息矣。
夫二學未嘗亡也，自二教弛而皆逸於戴記也。
大學之逸也，其篇全，而程氏表之；小學之逸也，其篇散，未有會而聚之以複古者。
夫能始而不能終者，有之矣。
未有不能於始而能終者也。
若彼考室，弗惟其堂，曷其能構？構則圯。
若農力穑，弗惟其畝，曷其能播？播則不實。
吾懼焉，乃因讀禮，采而集之，複為蒙養、灑掃應對進退、事親敬長、隆師親友、禮樂射禦書數，凡七篇。
其文則古，其事則小子之事。
不敢以大人之事參之，恐其躐也；不敢以今文參之，恐其混古鼎彜也。
嗚呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下達之者也。
嗚呼！元子小子苟能習其文，行其實，立其誠，誠立而聖可基矣。
是用成書，行之家塾，傳之子孫雲爾。
答問 或有問於甘泉子曰：「夫今之小學，朱子嘗輯之矣。
而子複有是編焉，何居？」甘泉子曰：「夫所謂灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，禮樂射禦書數之文者，朱子嘗言之矣，而今之小學莫之及焉，何居？夫吾之所編者，朱子之意也。
今之所傳者，朱子未定之書也。
」或曰：「曷謂未定？」曰：「書謬其意，故曰『未定』也。
參之大人事也，後世之文，非盡小子之職也，故曰『未定之書』也。
是故師其本意，不師其未定，雖謂之繼志焉，可也。
朱子複起，不睽於斯文矣。
」 古大學測序 甘泉子讀書西樵山，於十三經得大學古本焉，喟然歎曰：「大學之道，其粲然示人博矣，其渾然示人約矣。
明德親民，其粲然矣乎！止至善，其渾然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其渾然者也。
是故明德親民以言乎大體矣。
止至善以言乎實功矣。
曷謂[粲然]？其體用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大體也。
曷謂渾然？其[理]要，其學易簡而久大，是故以言乎實功也。
」曰：「請聞其[要]焉。
」曰：「至善。
至善也者，以言乎身心之於家國天下之事物之理之純粹精焉者也。
純綷精焉者，非他也，天理[也]。
天理者，非他也，吾心中正之本體也。
明德親民之奧[也]，其體用一原者也。
是故止至善而明德親民之能事[畢]矣。
」曰：「曷止之？」曰：「自知止而能定靜安慮，知行并進[乎此者]也。
知所先後，知此者也。
自天下而之格物，自格物[而]之天下平，始終反說，要歸乎此者也。
格物也者，即[止至善]也，言屢而意緻矣，故止至善則無事矣。
」或曰：「子之[必主]乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格緻，其教人也，力[身]之也，非口耳之也。
學者審其詞焉，其於道[斯]過半矣。
是故其書完，其序嚴，其文理，其反複也屢，其義盡。
大哉！[博]矣約矣，其道也其至矣[乎！予]懼斯文之晦，求之者博而寡要，勞而無功也，誠不自揣，謹離章集訓而測焉，以俟君子。
據康熙二十年本補字 中庸測序 史若水曰：「夫中庸何為者也？夫作者之志，其有憂乎！夫[子]沒而微言絕矣，異端将起而大義乖矣，是故子思憂之，憂夫道學之不明也。
憂語用[者]之離夫本也，憂語[本]者之離夫用，而本非本於天者也。
本於天者，性也。
[故]中庸者，本諸性而道具焉。
本諸體而用具焉，本諸中[而]和生焉，是故君子慎獨，養其中而已也。
中立而和生[焉]，修道教、緻中和，而位育成焉。
[是故]一體也。
夫中庸者，[自]天而推之人者也，自人而複乎天者也。
斯理也，其執[中]建中之傳、博約之教、一貫之旨也。
子程子曰：「體用一[源]，顯微無間。
」其有以默識此[矣]。
故中庸者，一乾而四肢[者]也。
乾也者，言其篇之首也。
四支也者，言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。
夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以發明者矣。
是故以明乎慎獨之功者，莫大乎一支；以言乎體道而緻之中和位育者，莫大乎二支；以言乎體道之極功，而放之中和位育之極緻者，莫大乎三支；以言乎反本而約之，其功密、[其]為效遠、其體用一，莫大乎四支。
是故一乾本根，純[粹]精矣；四支發揮，旁通情矣。
大哉道也，斯其至矣。
予憂[夫]世遠言湮，作者之精殆不可見，而道或幾乎晦也，為[之]作測。
據康熙二十年本補字 送和溪程侍禦還朝詩序 侍禦和溪程君巡於廣東，将代還朝，三府諸公贈□□和溪子曰：「必若得甘泉子之文。
」總鎮府王公以督府蕭公、兵府朱公來征言曰：「必若得子之言。
」牛市舶、韓珠池以三府之意來緻言曰：「必若得子之言。
」他日，程子言於甘泉子曰：「必若得子之言，示入道也。
」甘泉子曰：「以子之言，於入道也孰大焉！以子之言及子之志，其於入道也孰大焉！以子之言、行子之志、乘子之資，其於入道也孰禦焉！是故惟默惟和，惟易惟簡，以子之品，於入道也孰優焉！是故默以成其性，和以達其道，易以崇其知，簡以尚其能，於入道也孰大焉！故時默而默，可以不言而信矣；時和而和，可以不動而順矣；時易而易，可以不慮而知矣；時簡而簡，可以不強而從矣；於入道也孰禦焉！夫聖人者，易以法道於天，簡以法道於地，和以法道於春，默以法道於神。
夫崇天之易，履地之簡，發春之和，成神之默，至矣。
」三府諸公乃歌以永言。
送屠侍禦還朝詩序 惟皇建國，列官分職，爰及海裔，以阜兆民。
歲命禦史糾厥群枉，上恭天命，下臨司郡，中交三府。
故禦史之於三府，恒相制而鮮相能。
總鎮府則以中貴勝，總督府則以堂尊勝，總兵府則以勳戚勝。
勝則離，離則莫或協心而同理；莫或協心而同理，則事莫集而功莫成；事莫[集]功莫成，則民有不得其所者；民不得所，則天地不和而萬物不同。
「茲廣右巡按禦史屠君文治之於三府也，其可謂和同者乎？」曰：「否，不然也。
不必和而和，不必同而同，其斯之謂正。
」甘泉子曰：「吾有聞矣，吾有聞矣。
吾聞諸西遊者，群奸辟，群勢戚。
三府曰『然』，屠君不必然，不必不然；三府曰『不然』，屠君不必不然，不必然。
直己而行，循物而合。
是故兵府朱公為之左次，忘乎其為勳戚也；鎮府王公為之左次，忘乎其為中貴也；至於督府蕭公亦為之左次，忘乎其為堂尊也。
王公則曰：『惟予時鎮，鎮罔弗靖。
惟屠之能。
』蕭公則曰：『惟予時罔弗督，督罔弗興，惟屠之賢。
』朱公則曰：『惟予職時大戎，罔弗濟，惟屠之庸。
』鹹又曰：『惟予四人協心，同茲事事，以克靖西土，惟爾之稱。
』夫三公者，胡為緻此於侍禦也？侍禦胡為得此於三公也？君子可以觀和同之異矣。
」於屠君之還朝也，三公賦詩以暢其和，懇國史湛氏序之，以明得失之迹。
送黃孟善歸省詩序 黃生孟善淑，三十始學於東所，遂究東所之學。
五十終學於甘泉，遂甘泉之學。
人曰：「有