泉翁大全卷之十六
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能成其子之仁，俾都憲公之仁，能好能惡，殄茲大寇，保厘於多衆，輯甯海宇，澤被於南服，是則可以為太夫人壽矣。
」「斯其至矣乎？」曰：「然。
然而未也，太夫人用能成其子之孝，俾都憲公克紹家聲，壯國之猷，繼太仆之志，以光於文敏，垂休鼎彜，是則可以為太夫人壽矣。
是宜祝二成之美，進觞以為家國慶，為士夫、為民庶慶。
」於是三察院各為詩歌，以贊嘉祉，以介眉壽，且曰：「國史明得失之迹，蓋詩法也。
」乃於水乎屬序焉！ 溟峤塵清詩序 溟峤塵清，褒憲大夫汪公也，何褒爾？兀?子曰：「汪大夫前以招安盜珠之衆，乘長波，破巨浪，滅金章之寇，降獲者千餘，而海波不揚，不謂之塵清乎？」曰：「請聞其再。
」兀?子曰：「汪大夫後以土、漢之兵，當從化之賊，破堅下險，俘斬者千餘，而野燧不生，不謂之塵清乎？」甘泉子曰：「嗚呼！美哉！噫嘻！偉哉！予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！予偃乎遐，予罔聞，吾征其終乎！」曰：「曷謂始？」曰：「始者，汪大夫兩分嶺南之巡，人曰：『獄清而刑理。
』夫刑也者，小兵也。
吾以其小信其大焉爾。
」曰：「曷謂終？」曰：「汪大夫後以甯賊之變，倡義氣，要衆兵，以應陽明勤王之舉。
乃号乃跳，弗寝弗食，時為汪公。
夫勤王也者，大兵也。
吾以其大信其小焉爾。
夫小大始終之道，其[緻]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；予遐罔聞，吾聞其終矣。
」兀?子乃倡長歌，歌其事焉。
風人繼而和之。
己卯九月 贈王君用儀還京詩序 用儀王子世雅於甘泉子。
見於西樵，奇之；再見於穗石，益奇之；三見於禺山之館，益益奇之。
王子蓋樸而敏。
夫氣質之生也，樸者必不敏，敏者必不樸，樸而不敏則野，敏而不樸則流；流之勝也害智，野之勝也害仁；是故益奇王子有智仁之質也。
夫樸近仁矣，敏近智矣；樸而不野，敏而不流，吾嘗求士於天下，特吾鄉中行之難也哉？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，故君子之道鮮矣。
」兼智仁而有之，謂之有德，王子勖之。
王子行矣，其往将大用矣。
居天下之廣居，而普濟天下，存乎仁；久哲保身，而兼照萬物，存乎智；智以藏之，仁以顯之，存乎德行；有諸身，成其德行者，莫大乎學問；王子勖之。
王子弗勖，其何以光乎前文人？於是風人唱而和之，永勿忘。
送楊少默序 楊少默遊煙霞一載，将歸潮，詣於甘泉子。
甘泉子曰：「嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。
」「曷謂支離？」曰：「或偏則外，或偏則内，二之皆支離也。
人知偏外者之支離矣，而未知偏内者之為支離。
偏外故忘本，忘本則迹；偏内故惡物，惡物則寂。
二者皆支離之疚也。
離也者，離也，貳而貳之也，是故緻一則一矣。
君子之學，内外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。
内外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。
堯曰『執中』，舜、禹曰『精一』，禹傳之湯，湯以傳之文、武、周公，周公傳之孔子，曰『一貫』。
孔子傳之顔氏，曰『博約』。
是故内外動靜一矣。
體用物我一矣。
孔、顔之後，離而二之者漸矣。
千有餘年而後有周、程，故程子曰『一原』，曰『無間』。
周、程之後，離而二之者甚矣。
嗚呼！一之者其誰乎？是故内外分而動靜判，動靜判而體用離，體用離而物我間。
夫天之生物，一本也。
夫道，一本者也，知不二本。
又何有於内外？故一之而後可以入道，道無二也。
」或曰：「楊子於子之言契矣，聞内外體用物我之合一矣，執事斯敬矣，骎骎乎而之道矣。
吾子猶諄諄乎支離之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢遊淫之戒，猶諄諄乎大聖也，何居？龜山之於程子也，晦翁之於延平也，猶不能無惑於離索之後矣，何居？夫适道者，不貳其途，雖萬裡可至焉；中道而貳之，則雖十裡其能至之哉？嗚呼！楊子，一爾心，無貳爾途矣。
」 贈鄭道士啟範還閩序 莆陽鄭子，少而敏而達，少而敏而達必驕，少敏達而不驕，必有實以自勝，自勝者必不求人益，有以自勝而求益，則必虛而有大受。
鄭子於甘泉子，訪於樵，言必起，坐必側，行不避潦，跽不避航，不求益哉？鄭子曰：「吾敢求焉，吾求小異於鄉之人而已矣。
」甘泉子曰：「子其毋讓焉！毋曰：『吾且少異於鄉人而已矣。
』」鄭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於聖人而後已也。
」鄭子亦曰：「吾乃今必求至於聖人而後已也。
」甘泉子曰：「唯唯！」問聖。
曰：「敬。
」問敬。
曰：「一。
」問一。
曰：「無二。
無二則無事矣，無事則天，天則神。
是故自勝之謂至貴，大受之謂至富，克一之謂至安，無事之謂至樂。
夫四至者，非由外求也。
鄭子歸而求之，而由人乎哉！」 東征武成序 惟十有四年，民興胥咨，曰：「惟天降割於廣氓。
群盜斥斥，聚嘯山谷，擄我妻拏，掠我财資，糜我骨肉。
徂茲太保郭公，将征複沮，遂迄於茲。
天乎奈何！」毛侍禦以聞，皇帝曰：「俞哉！惟爾撫鎮鎮巡，爾其徂征，奮乃果毅，克厥成功，以耀予武。
」遂以從事。
都憲楊公适至，曰：「予職惟罔弗督、弗饷弗調，予惟弗武。
」總兵撫甯侯朱公繼至，則曰：「予惟兵戎之事，其罔弗統。
予若弗率，惟予弗武。
」總鎮太監王公又後至，則又曰：「予惟罔弗鎮，予不欽厥成，予惟弗武。
」於是馘於都府曰「允」，總府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。
俘於都府曰「宜其殺」，總府、兵府亦曰「殺」。
都府曰「罰」，二府亦曰「罰」。
三公協心，以底於成。
廣西蒼梧道宋君、楊君以命於汪同府，同府以介於羅司訓，因何縣尹告史若水於西樵曰：「願有慶，慶以文。
」若水曰：「如其成，如其大成，可慶也。
夫捕盜者如捕鹿然，有發縱者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有獲之者，有烹之者，有始之者，有終之者，有傷膚者，有完軀者，有勞事者，有安享者。
其心其力雖不同，其有功於鹿一也。
則吾於諸公平寇之功，又奚敢擇焉耳。
然而廣氓之德之亦已多矣。
水不佞，用述廣氓之德，推同府諸公之義以為慶，播德威焉。
」 送方直養歸齊雲詩序 甘泉子五十年，學聖人之道，於支離之餘，而得合一之要以告，而寡予受。
有為黃老之言者方子直養，持其混合之說，來訪於西樵。
甘泉子不習聞其說，獨愛其似吾合一之旨，而儒學之支離者，反若出其下，乃樂與之遊，而猶好與之辯。
是故樂遊則有親，好辯則有從；有親則可信，有從則可化；信而化之謂之善變。
或曰：「辯何辯矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。
曰心、曰事、曰理，所謂合一也；曰精、曰氣、曰神，所謂混合也；合一之道主乎理矣，混合之說主乎氣矣。
主乎理者形而上，主乎氣者形而下。
知混一之說而不失其中正者，其惟聖人乎！」方子乃出矢言，從甘泉子於聖人之歸矣。
夫方子者，逃商而僊，一變也；逃僊而儒，二變也；不可謂不智且勇矣。
使方子果能由其混合之意而為甘泉所謂合一之道，是為天之勇智，而聖域可入矣。
於其歸齊雲，且道訪陽明子也。
言以申之，令諸友生合言以餞之於小瀛洞天，以為他日陽明質問之資焉。
」「斯其至矣乎？」曰：「然。
然而未也，太夫人用能成其子之孝，俾都憲公克紹家聲，壯國之猷，繼太仆之志，以光於文敏，垂休鼎彜，是則可以為太夫人壽矣。
是宜祝二成之美，進觞以為家國慶，為士夫、為民庶慶。
」於是三察院各為詩歌，以贊嘉祉，以介眉壽，且曰：「國史明得失之迹，蓋詩法也。
」乃於水乎屬序焉！ 溟峤塵清詩序 溟峤塵清，褒憲大夫汪公也，何褒爾？兀?子曰：「汪大夫前以招安盜珠之衆，乘長波，破巨浪，滅金章之寇，降獲者千餘，而海波不揚，不謂之塵清乎？」曰：「請聞其再。
」兀?子曰：「汪大夫後以土、漢之兵，當從化之賊，破堅下險，俘斬者千餘，而野燧不生，不謂之塵清乎？」甘泉子曰：「嗚呼！美哉！噫嘻！偉哉！予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！予偃乎遐，予罔聞，吾征其終乎！」曰：「曷謂始？」曰：「始者，汪大夫兩分嶺南之巡，人曰：『獄清而刑理。
』夫刑也者，小兵也。
吾以其小信其大焉爾。
」曰：「曷謂終？」曰：「汪大夫後以甯賊之變，倡義氣，要衆兵，以應陽明勤王之舉。
乃号乃跳，弗寝弗食，時為汪公。
夫勤王也者，大兵也。
吾以其大信其小焉爾。
夫小大始終之道，其[緻]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；予遐罔聞，吾聞其終矣。
」兀?子乃倡長歌，歌其事焉。
風人繼而和之。
己卯九月 贈王君用儀還京詩序 用儀王子世雅於甘泉子。
見於西樵，奇之；再見於穗石，益奇之；三見於禺山之館，益益奇之。
王子蓋樸而敏。
夫氣質之生也，樸者必不敏，敏者必不樸，樸而不敏則野，敏而不樸則流；流之勝也害智，野之勝也害仁；是故益奇王子有智仁之質也。
夫樸近仁矣，敏近智矣；樸而不野，敏而不流，吾嘗求士於天下，特吾鄉中行之難也哉？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，故君子之道鮮矣。
」兼智仁而有之，謂之有德，王子勖之。
王子行矣，其往将大用矣。
居天下之廣居，而普濟天下，存乎仁；久哲保身，而兼照萬物，存乎智；智以藏之，仁以顯之，存乎德行；有諸身，成其德行者，莫大乎學問；王子勖之。
王子弗勖，其何以光乎前文人？於是風人唱而和之，永勿忘。
送楊少默序 楊少默遊煙霞一載，将歸潮，詣於甘泉子。
甘泉子曰：「嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。
」「曷謂支離？」曰：「或偏則外，或偏則内，二之皆支離也。
人知偏外者之支離矣，而未知偏内者之為支離。
偏外故忘本，忘本則迹；偏内故惡物，惡物則寂。
二者皆支離之疚也。
離也者，離也，貳而貳之也，是故緻一則一矣。
君子之學，内外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。
内外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。
堯曰『執中』，舜、禹曰『精一』，禹傳之湯，湯以傳之文、武、周公，周公傳之孔子，曰『一貫』。
孔子傳之顔氏，曰『博約』。
是故内外動靜一矣。
體用物我一矣。
孔、顔之後，離而二之者漸矣。
千有餘年而後有周、程，故程子曰『一原』，曰『無間』。
周、程之後，離而二之者甚矣。
嗚呼！一之者其誰乎？是故内外分而動靜判，動靜判而體用離，體用離而物我間。
夫天之生物，一本也。
夫道，一本者也，知不二本。
又何有於内外？故一之而後可以入道，道無二也。
」或曰：「楊子於子之言契矣，聞内外體用物我之合一矣，執事斯敬矣，骎骎乎而之道矣。
吾子猶諄諄乎支離之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢遊淫之戒，猶諄諄乎大聖也，何居？龜山之於程子也，晦翁之於延平也，猶不能無惑於離索之後矣，何居？夫适道者，不貳其途，雖萬裡可至焉；中道而貳之，則雖十裡其能至之哉？嗚呼！楊子，一爾心，無貳爾途矣。
」 贈鄭道士啟範還閩序 莆陽鄭子，少而敏而達，少而敏而達必驕，少敏達而不驕，必有實以自勝，自勝者必不求人益，有以自勝而求益，則必虛而有大受。
鄭子於甘泉子，訪於樵，言必起，坐必側，行不避潦，跽不避航，不求益哉？鄭子曰：「吾敢求焉，吾求小異於鄉之人而已矣。
」甘泉子曰：「子其毋讓焉！毋曰：『吾且少異於鄉人而已矣。
』」鄭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於聖人而後已也。
」鄭子亦曰：「吾乃今必求至於聖人而後已也。
」甘泉子曰：「唯唯！」問聖。
曰：「敬。
」問敬。
曰：「一。
」問一。
曰：「無二。
無二則無事矣，無事則天，天則神。
是故自勝之謂至貴，大受之謂至富，克一之謂至安，無事之謂至樂。
夫四至者，非由外求也。
鄭子歸而求之，而由人乎哉！」 東征武成序 惟十有四年，民興胥咨，曰：「惟天降割於廣氓。
群盜斥斥，聚嘯山谷，擄我妻拏，掠我财資，糜我骨肉。
徂茲太保郭公，将征複沮，遂迄於茲。
天乎奈何！」毛侍禦以聞，皇帝曰：「俞哉！惟爾撫鎮鎮巡，爾其徂征，奮乃果毅，克厥成功，以耀予武。
」遂以從事。
都憲楊公适至，曰：「予職惟罔弗督、弗饷弗調，予惟弗武。
」總兵撫甯侯朱公繼至，則曰：「予惟兵戎之事，其罔弗統。
予若弗率，惟予弗武。
」總鎮太監王公又後至，則又曰：「予惟罔弗鎮，予不欽厥成，予惟弗武。
」於是馘於都府曰「允」，總府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。
俘於都府曰「宜其殺」，總府、兵府亦曰「殺」。
都府曰「罰」，二府亦曰「罰」。
三公協心，以底於成。
廣西蒼梧道宋君、楊君以命於汪同府，同府以介於羅司訓，因何縣尹告史若水於西樵曰：「願有慶，慶以文。
」若水曰：「如其成，如其大成，可慶也。
夫捕盜者如捕鹿然，有發縱者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有獲之者，有烹之者，有始之者，有終之者，有傷膚者，有完軀者，有勞事者，有安享者。
其心其力雖不同，其有功於鹿一也。
則吾於諸公平寇之功，又奚敢擇焉耳。
然而廣氓之德之亦已多矣。
水不佞，用述廣氓之德，推同府諸公之義以為慶，播德威焉。
」 送方直養歸齊雲詩序 甘泉子五十年，學聖人之道，於支離之餘，而得合一之要以告，而寡予受。
有為黃老之言者方子直養，持其混合之說，來訪於西樵。
甘泉子不習聞其說，獨愛其似吾合一之旨，而儒學之支離者，反若出其下，乃樂與之遊，而猶好與之辯。
是故樂遊則有親，好辯則有從；有親則可信，有從則可化；信而化之謂之善變。
或曰：「辯何辯矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。
曰心、曰事、曰理，所謂合一也；曰精、曰氣、曰神，所謂混合也；合一之道主乎理矣，混合之說主乎氣矣。
主乎理者形而上，主乎氣者形而下。
知混一之說而不失其中正者，其惟聖人乎！」方子乃出矢言，從甘泉子於聖人之歸矣。
夫方子者，逃商而僊，一變也；逃僊而儒，二變也；不可謂不智且勇矣。
使方子果能由其混合之意而為甘泉所謂合一之道，是為天之勇智，而聖域可入矣。
於其歸齊雲，且道訪陽明子也。
言以申之，令諸友生合言以餞之於小瀛洞天，以為他日陽明質問之資焉。