泉翁大全卷之十四
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，拜湖廣之命。
膺是任者，厥惟艱哉！夫病痿之人，勢必求毒藥之劑，而毒藥之劑，乃所以為元氣之憂也。
加毒藥之劑，而無元氣之憂，非才敏而厚重如馮君者，則莫兼濟之，況荊楚之民，古稱輕剽而易怨，今又災洊於天，掊克於人，極矣。
馮君慎乎哉！才敏以懲吏弊，厚重以敦士風，不靡而苛，不慘而舒，如良醫之治病，病去而人不知焉可也。
馮君慎之哉！郢匠去垩，危乎一斲，凡在吾黨，歌以餞之。
贈何子魚令慶元序 順邑何子魚，以進士令處之慶元，予與鄉士餞之曰：夫令也者，人牧也。
夫人牧也者，以牧人，非牧於人也。
今夫牧者曰：毋逸刍，毋蹊田，毋鬥群，茲曰良牧爾矣。
令者曰：安乃生，禦乃情，息乃争，茲曰良人牧爾矣。
今之人牧者，或利其有以施劫，私其身以誨訟，民之弗安其性而牧弗知，幾何而非牧於人哉？處居浙之上流，慶元為處之高原，山川之所鐘，和氣之所郁積，白金之所生，宜於人焉獨厚，乃獨未見其人，然獨往往曰：「好訟而寇且亂。
」豈其土使然也？亦為牧者禦之不以其道，而利者而私者，而施之而誨之，而驅驟之爾矣。
子魚溫能畜乎物，善能勝其殘，吾知其去為良人牧也。
吾将谂慶元之人曰：「其亟領而習，順而化，毋俾世獨往往曰：『而訟而寇而亂也。
』」 贈徐曰仁序 餘姚徐子有淑質，學於陽明，厥既舉進士，守祁州，且行，談學甘泉。
甘泉曰：夫士有六學，學有六敝。
一曰博，二曰問，三曰思，四曰執，五曰宏，六曰通。
故唯盡此六學者可以盡性矣。
故博之弗可以弗問，問之弗可以弗思，故唯緻思者，可以窮神矣。
思之弗可以弗執，執之弗可以弗宏，宏之弗可以弗通，故唯緻通者，可以知化矣。
夫博而弗駁則明，駁則昏。
問而弗泛則精，泛則惑。
思而弗貳則得，貳則亂。
及其歸愚則一也。
執而弗滞則變，滞則陋。
宏而弗荒則大，荒則廢。
通而弗流則化，流則蕩。
及其不肖則一也。
是故君子崇六學，去六敝，唯擇唯一，成厥天德。
時措諸經綸，庶績其臻。
是謂治人以身。
東魯韓氏族譜序 惟天地定位，類聚群分，聖人設教，敦族明倫。
人之有倫也，自有男女斯有父子，有父子斯有兄弟，有兄弟斯有朋友，有朋友斯有君臣。
故人倫之行也，始於父子、兄弟、夫婦之間，化諸家而後及諸國。
是故聖人立宗法以正之。
人倫正而風俗化，風俗化而天地位、萬物育。
後世宗法既壞，事無統紀，故有親疏上下戕滅無倫之患生。
族譜所以起，而韓氏所以作也。
夫物之生也，必有所本，故首之以姓源。
姓之繁也，析而視之，莫易於圖，故次之以世系。
世系詳矣然後譜可明，故次之以行實，行實本譜也。
行實著矣，然後功德可征，故次之以恩命之錄。
功之起也，必有所始，故次之以貼黃之錄。
念祖報功，必将想其形容而像其文物，故次之以衣冠之圖。
夫思而像之，必将時其薦事而類其精魄，故次之以祠堂先茔之錄。
孝思之至，莫大乎不墜，贻謀是繼是圖，胤慶永孚於休，故終之以遺言家規之錄。
夫譜有孝敬之道八焉，以永思者視其原，以昭穆者視其序，以親親視其宗，以老老者視其年，以貴貴視其爵，以功德者視其行，以世守者視其規，以文獻者視其籍。
是故孝子慈孫之事畢矣。
家道正而教化興，和氣格矣。
故斯譜之義備矣。
贈言叙 正德四年己巳秋，番禺陳乾善以進士尹青田，凡鄉之卿士，六官之彥，鹹餞於道。
翰林編修若水乃言曰：「夫尹下而近民，職兼六官，請諸公，各以其職贈，可乎？」冢宰梁公曰：「吏之弗臧？豈曰子之臧？民之有良，蔽之，子弗良，可不謹乎！」於是戶科綸戶曹[閱]古、錫紹、敏紹佥曰：「民事惟食哉！其尚慎而會計，時出納，毋緩征以急於國，毋浚财以饑而赤子。
」禮曹獻科觀政琠曰：「毋怠於上下神人，惟清惟寅，惟笃歆享。
」左軍都事良棐、太仆丞希文曰：「惟兵欲利，利則傷。
民生無暴，導欲其盜，武成歸馬弗服，訓之乾戈省躬。
其無輕動，動以止戈。
戒哉！」刑科學曾、法曹煥、禦史約、觀政勳佥曰：「毋輕民命，曰微；毋或媚人以民命，曰大。
時而察，慎麗而法，惟審。
惟克以教祗德，惟欽恤哉。
」前工科給事中今雲南參政缜曰：「帝昔咨垂工，執藝事毋忽。
百工曰技，毋暴天物而淫。
」厥既鹹拜贈嘉，若水進而贊曰：「夫梁公之言，漙而公，公則明，然而黜陟不允者，鮮矣。
盧、黃、陳、鐘、祁、林之言，義而惠，惠下而義上，然而上下不足者，鮮矣。
方、楊之言，祗而和，和樂而祗肅，然而神人不享者，鮮矣。
陳、吳之言，謹而威，威以觀之，謹以備之，然而盜不弭者，鮮矣。
李、陳、邝、唐之言，法而恕，然而不刑措者，鮮矣。
文哲之言，正而義，然而百工不若者，鮮矣。
由是皆嘉群公之能以言贈人，而知乾善之能取善以成己。
将見六政舉而庶事康也。
」據嘉靖八年本補字 叙别篇 湛子守太史，楊子為侍禦，将之南，言别於金台，胥贈以處。
湛子喟然曰：「惟予與子，舊學於江門，既乃離索。
荒遁於黃雲，逾於嶺，越於湖江，陸沈於金馬，迨於茲罔聞知，吾其歸乎！」楊子曰：「唯唯！惟子之質靜而淑，向道而幾，其終大業，毋或忘於厥初。
予質乃動，動於有為，吾其行乎！惟子命之。
」湛子曰：「籲！動而确，為而正，确以守之，正以行之，孰禦焉！夫金玉，天下之美也。
金之生也若鈍，用砺乃利；玉之生也若璞，用琢乃器。
弗利弗器，瓦礫亡異，而況於人乎！惟質罔自淑；淑於學，惟學罔難成，成於一；惟天性罔攸動，動於情；惟情罔攸乖，乖於氣。
是故君子養其氣以和其情，約其情以正其性，其惟一乎！故靜者得一而能動應，動者得一而能靜專，靜專曰仁藏諸智，動應曰智發諸仁。
克智克仁，其聖矣乎！」楊子遂拜嘉而别。
懷椿之什序 懷椿言孝思也。
攸陽陳子生而孝其親，其親肥遁於野，而伯也曠於守居。
比卒也，永言思之，厥恨終天。
甘泉子曰：「吾聞夫孝思者，将思其居處矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其笑語矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其所嗜矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其所樂矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫身者，親之遺支也，思其親必将愛其身。
夫子将思其居處，不亦思慎吾動矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其笑語，不亦思慎其言矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其所嗜，不亦思慎其口實矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其所樂，不亦思慎其心志矣乎？」曰：「未也。
伯敢不勉所未逮，以謹聞命矣。
」乃賦詩之錫類而退。
湛子乃為賦孝思曰：「為此詩者，其知道乎！」聞者多慕孝思為之。
贈憲副王希文序 予故與驗封楊公名甫善。
名甫之賢也，吾知之。
守正不膠於時，取善不阿於親，故稱憲副王公希文之賢也，吾知之。
宏達而不流，明斷而不刻，及予親其人，夷考其素，允明於大理，稱平於江右，受知於倪、楊，被薦於林、張，則又以驗吾之信不虛也。
今王公改副吾廣按察使，以公之長，投廣民之短，其有濟哉！夫民之習也，風氣以之。
夫廣也，上多山谷之居，其氣隘；下多洲島之居，其氣柔。
其氣柔，其民弱而不直；其氣隘，其民怨而不伸。
是以多盜。
今以公之宏達而不流焉。
則隘而怨者，不以伸乎！以公之明斷而不刻焉，則柔而弱者，不自直乎！然則王公之往也，吾知其有濟哉！予故頌而言之。
既以為公贈，又以慶吾廣之民将蒙其澤，且見盜寇之息也。
正德己巳春 送南京刑部正郎汪立之叙 審刑之要惟公，聽惟明清，五過之疵惟官惟貨。
公則罔官而明，清則罔貨而利。
秉二要，去二疵者，可與幾矣。
祁門汪君立之以左軍都督府經曆，升南京刑部郎中。
立之以前進士更守武易，遷贊機府，受旌當道，博知名流。
人或謂立之無為名高，皆曰：「唯唯！」人或謂立之無為厚利，亦曰：「唯唯！」若立之者，所謂為公而清者，非耶！若然，則其去此，吾知其刑罰之中也。
僚友李、吳諸君征言贈之。
甘泉子曰：「若昔呂侯訓刑，诘爾戎兵。
夫兵刑惟一，惟兵其大。
習[於]大以施於細，無難弗濟。
我惟弗利，惟厥清刑罔弗明。
我惟匪名，惟厥公罰罔弗中。
立之勖哉！惟克天德，作配元命，非至誠盡性，其孰能之？立之
膺是任者，厥惟艱哉！夫病痿之人，勢必求毒藥之劑，而毒藥之劑，乃所以為元氣之憂也。
加毒藥之劑，而無元氣之憂，非才敏而厚重如馮君者，則莫兼濟之，況荊楚之民，古稱輕剽而易怨，今又災洊於天，掊克於人，極矣。
馮君慎乎哉！才敏以懲吏弊，厚重以敦士風，不靡而苛，不慘而舒，如良醫之治病，病去而人不知焉可也。
馮君慎之哉！郢匠去垩，危乎一斲，凡在吾黨，歌以餞之。
贈何子魚令慶元序 順邑何子魚，以進士令處之慶元，予與鄉士餞之曰：夫令也者，人牧也。
夫人牧也者，以牧人，非牧於人也。
今夫牧者曰：毋逸刍，毋蹊田，毋鬥群，茲曰良牧爾矣。
令者曰：安乃生，禦乃情，息乃争，茲曰良人牧爾矣。
今之人牧者，或利其有以施劫，私其身以誨訟，民之弗安其性而牧弗知，幾何而非牧於人哉？處居浙之上流，慶元為處之高原，山川之所鐘，和氣之所郁積，白金之所生，宜於人焉獨厚，乃獨未見其人，然獨往往曰：「好訟而寇且亂。
」豈其土使然也？亦為牧者禦之不以其道，而利者而私者，而施之而誨之，而驅驟之爾矣。
子魚溫能畜乎物，善能勝其殘，吾知其去為良人牧也。
吾将谂慶元之人曰：「其亟領而習，順而化，毋俾世獨往往曰：『而訟而寇而亂也。
』」 贈徐曰仁序 餘姚徐子有淑質，學於陽明，厥既舉進士，守祁州，且行，談學甘泉。
甘泉曰：夫士有六學，學有六敝。
一曰博，二曰問，三曰思，四曰執，五曰宏，六曰通。
故唯盡此六學者可以盡性矣。
故博之弗可以弗問，問之弗可以弗思，故唯緻思者，可以窮神矣。
思之弗可以弗執，執之弗可以弗宏，宏之弗可以弗通，故唯緻通者，可以知化矣。
夫博而弗駁則明，駁則昏。
問而弗泛則精，泛則惑。
思而弗貳則得，貳則亂。
及其歸愚則一也。
執而弗滞則變，滞則陋。
宏而弗荒則大，荒則廢。
通而弗流則化，流則蕩。
及其不肖則一也。
是故君子崇六學，去六敝，唯擇唯一，成厥天德。
時措諸經綸，庶績其臻。
是謂治人以身。
東魯韓氏族譜序 惟天地定位，類聚群分，聖人設教，敦族明倫。
人之有倫也，自有男女斯有父子，有父子斯有兄弟，有兄弟斯有朋友，有朋友斯有君臣。
故人倫之行也，始於父子、兄弟、夫婦之間，化諸家而後及諸國。
是故聖人立宗法以正之。
人倫正而風俗化，風俗化而天地位、萬物育。
後世宗法既壞，事無統紀，故有親疏上下戕滅無倫之患生。
族譜所以起，而韓氏所以作也。
夫物之生也，必有所本，故首之以姓源。
姓之繁也，析而視之，莫易於圖，故次之以世系。
世系詳矣然後譜可明，故次之以行實，行實本譜也。
行實著矣，然後功德可征，故次之以恩命之錄。
功之起也，必有所始，故次之以貼黃之錄。
念祖報功，必将想其形容而像其文物，故次之以衣冠之圖。
夫思而像之，必将時其薦事而類其精魄，故次之以祠堂先茔之錄。
孝思之至，莫大乎不墜，贻謀是繼是圖，胤慶永孚於休，故終之以遺言家規之錄。
夫譜有孝敬之道八焉，以永思者視其原，以昭穆者視其序，以親親視其宗，以老老者視其年，以貴貴視其爵，以功德者視其行，以世守者視其規，以文獻者視其籍。
是故孝子慈孫之事畢矣。
家道正而教化興，和氣格矣。
故斯譜之義備矣。
贈言叙 正德四年己巳秋，番禺陳乾善以進士尹青田，凡鄉之卿士，六官之彥，鹹餞於道。
翰林編修若水乃言曰：「夫尹下而近民，職兼六官，請諸公，各以其職贈，可乎？」冢宰梁公曰：「吏之弗臧？豈曰子之臧？民之有良，蔽之，子弗良，可不謹乎！」於是戶科綸戶曹[閱]古、錫紹、敏紹佥曰：「民事惟食哉！其尚慎而會計，時出納，毋緩征以急於國，毋浚财以饑而赤子。
」禮曹獻科觀政琠曰：「毋怠於上下神人，惟清惟寅，惟笃歆享。
」左軍都事良棐、太仆丞希文曰：「惟兵欲利，利則傷。
民生無暴，導欲其盜，武成歸馬弗服，訓之乾戈省躬。
其無輕動，動以止戈。
戒哉！」刑科學曾、法曹煥、禦史約、觀政勳佥曰：「毋輕民命，曰微；毋或媚人以民命，曰大。
時而察，慎麗而法，惟審。
惟克以教祗德，惟欽恤哉。
」前工科給事中今雲南參政缜曰：「帝昔咨垂工，執藝事毋忽。
百工曰技，毋暴天物而淫。
」厥既鹹拜贈嘉，若水進而贊曰：「夫梁公之言，漙而公，公則明，然而黜陟不允者，鮮矣。
盧、黃、陳、鐘、祁、林之言，義而惠，惠下而義上，然而上下不足者，鮮矣。
方、楊之言，祗而和，和樂而祗肅，然而神人不享者，鮮矣。
陳、吳之言，謹而威，威以觀之，謹以備之，然而盜不弭者，鮮矣。
李、陳、邝、唐之言，法而恕，然而不刑措者，鮮矣。
文哲之言，正而義，然而百工不若者，鮮矣。
由是皆嘉群公之能以言贈人，而知乾善之能取善以成己。
将見六政舉而庶事康也。
」據嘉靖八年本補字 叙别篇 湛子守太史，楊子為侍禦，将之南，言别於金台，胥贈以處。
湛子喟然曰：「惟予與子，舊學於江門，既乃離索。
荒遁於黃雲，逾於嶺，越於湖江，陸沈於金馬，迨於茲罔聞知，吾其歸乎！」楊子曰：「唯唯！惟子之質靜而淑，向道而幾，其終大業，毋或忘於厥初。
予質乃動，動於有為，吾其行乎！惟子命之。
」湛子曰：「籲！動而确，為而正，确以守之，正以行之，孰禦焉！夫金玉，天下之美也。
金之生也若鈍，用砺乃利；玉之生也若璞，用琢乃器。
弗利弗器，瓦礫亡異，而況於人乎！惟質罔自淑；淑於學，惟學罔難成，成於一；惟天性罔攸動，動於情；惟情罔攸乖，乖於氣。
是故君子養其氣以和其情，約其情以正其性，其惟一乎！故靜者得一而能動應，動者得一而能靜專，靜專曰仁藏諸智，動應曰智發諸仁。
克智克仁，其聖矣乎！」楊子遂拜嘉而别。
懷椿之什序 懷椿言孝思也。
攸陽陳子生而孝其親，其親肥遁於野，而伯也曠於守居。
比卒也，永言思之，厥恨終天。
甘泉子曰：「吾聞夫孝思者，将思其居處矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其笑語矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其所嗜矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫孝思者，将思其所樂矣乎？」曰：「然。
」「吾聞夫身者，親之遺支也，思其親必将愛其身。
夫子将思其居處，不亦思慎吾動矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其笑語，不亦思慎其言矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其所嗜，不亦思慎其口實矣乎？」曰：「未也。
」「子将思其所樂，不亦思慎其心志矣乎？」曰：「未也。
伯敢不勉所未逮，以謹聞命矣。
」乃賦詩之錫類而退。
湛子乃為賦孝思曰：「為此詩者，其知道乎！」聞者多慕孝思為之。
贈憲副王希文序 予故與驗封楊公名甫善。
名甫之賢也，吾知之。
守正不膠於時，取善不阿於親，故稱憲副王公希文之賢也，吾知之。
宏達而不流，明斷而不刻，及予親其人，夷考其素，允明於大理，稱平於江右，受知於倪、楊，被薦於林、張，則又以驗吾之信不虛也。
今王公改副吾廣按察使，以公之長，投廣民之短，其有濟哉！夫民之習也，風氣以之。
夫廣也，上多山谷之居，其氣隘；下多洲島之居，其氣柔。
其氣柔，其民弱而不直；其氣隘，其民怨而不伸。
是以多盜。
今以公之宏達而不流焉。
則隘而怨者，不以伸乎！以公之明斷而不刻焉，則柔而弱者，不自直乎！然則王公之往也，吾知其有濟哉！予故頌而言之。
既以為公贈，又以慶吾廣之民将蒙其澤，且見盜寇之息也。
正德己巳春 送南京刑部正郎汪立之叙 審刑之要惟公，聽惟明清，五過之疵惟官惟貨。
公則罔官而明，清則罔貨而利。
秉二要，去二疵者，可與幾矣。
祁門汪君立之以左軍都督府經曆，升南京刑部郎中。
立之以前進士更守武易，遷贊機府，受旌當道，博知名流。
人或謂立之無為名高，皆曰：「唯唯！」人或謂立之無為厚利，亦曰：「唯唯！」若立之者，所謂為公而清者，非耶！若然，則其去此，吾知其刑罰之中也。
僚友李、吳諸君征言贈之。
甘泉子曰：「若昔呂侯訓刑，诘爾戎兵。
夫兵刑惟一，惟兵其大。
習[於]大以施於細，無難弗濟。
我惟弗利，惟厥清刑罔弗明。
我惟匪名，惟厥公罰罔弗中。
立之勖哉！惟克天德，作配元命，非至誠盡性，其孰能之？立之