泉翁大全卷之十四
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門人江都沈珠等校刊
序
送少保劉先生歸東山詩序
孟子曰：「孔子進以禮，退以義。
」大臣與新進，異義而同禮。
同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。
一言不從，一朝而去，此新進之士，以其身為安危者也。
若夫大臣之道則不然，招不可來，麾不可去，惟社稷之安危而身焉以之，少保華容劉先生其人乎！先生始者宦遊齊、越、閩、嶺之間，所至惠人，不立奇節。
及以都禦史理黃河，召為戶部侍郎。
既即求歸，高卧東山，若将終焉，人皆曰：「清矣。
」然此猶為易。
及起為大司馬，孝廟倚重，邊患方殷，言路龃龉，中人側目，人曰：「未可以去乎？」曰：「未也。
」超然自信，正色立朝。
今上幼沖，公以顧命，邊事益急，腹心未孚，龃龉者起為騰口，側目者轉而裂眦，内方洶洶，欲中殊禍。
人又曰：「未可以去乎？」公曰：「未也。
」自信如初益笃。
邊寇既平，明主親政，公乃從容拂衣而起，累章決去，若駕孤鶴、禦長風，飄然而莫之能留。
人乃知公之不去也任，其去也時，蓋至此然後為難也。
若公者，古所謂社稷之臣，非耶？然吾又聞昔召公去，周公留之曰：「公無困哉！我不以後人迷。
」不知公之去，亦有留之如周公否？又不知公去時，獨能恝然無召公之意否？在翰林館者凡二十四人，同作詩辭贈之，皆所以洩願留之情也，以予知公為最，故為序。
送殿撰倫伯疇先生使安南詩序 王者無外，凡在荒遠，無不臨禦，惟其職貢之疏數先後焉耳。
故春秋重王人，夷狄而中國則中國之。
聖天子初即位，臨禦四方，诏萬國，頒之正朔。
而安南昔在臣順，奉職貢尤謹，頗效中華文獻之風，宜在諸國先。
於是公卿廷議，遣使當得朝望。
而殿元倫先生修撰實充正使以行，示寵也。
吾聞安南國王，凡天使至，則躬率臣寮馳百裡外，立迎道側。
天使以守國辭，則退至數十裡，又如之。
比至郭門，凡三迎焉。
分階而升，位正東，西拜天子诏，宛若咫尺乎天威，甚得畏天保國之道。
所謂夷狄而中國者，非耶？昔太史公曆遊名山大川，而其文益奇，故史記繼春秋而作。
今先生實太史也，曆齊、魯、汶、泗之邦，吞若江、淮，蓋禹穴而南之景皆入吟眺，九疑、沅、湘悉映乎襟帶之間，未足為先生觀也。
又越大庾、蹴珠崖、臨溟海，登歌乎銅柱之标，以逍遙乎無垠，所謂遊方之外，滋益奇矣。
行禮既畢，觀下國之風，歸将書諸史，以附春秋進夷狄之義。
予郡人也，於其行，書此以俟之。
同館之士，又為詩歌繼之。
沙灣李氏哀挽詩序 昔者琴張有桑戶之歌，子貢以為非禮。
二子皆學於孔子，孔子於是日哭而不歌，而曰：「鄰有喪，舂不相；裡有殡，不巷歌。
」挽歌可有乎？情有哀樂，皆發而為歌，故曰：「其嘯也歌。
」古之哀死有诔、有薤露之歌，故招魂、大招亦歌也，挽歌果可無乎？甘泉子曰：「喪死職哀，歌不可有也，挽歌不可無也。
」夫挽者，挽也。
歌者，相也。
大凡舉重必歌以相力，憂悲愉佚皆於是焉見之，多出於發憤之所為作也。
古之君子，其生也，人愛之；其死也，人哀之。
哀之不能無挽，挽之不能無相，相之不能無言，言之不能無聲，聲之不能無音以成文焉。
此挽歌之所為作也，變也。
宋忠簡公李文溪先生九世孫曰瓗宗美者，号守約居士，世居沙灣，沙灣之人皆曰「鄉善人矣。
」有三子，皆業儒，為庠生。
居士嘗訓之曰：「必毋玷而祖。
」居士不及三子之成而卒。
凡在知者，皆善其志，而悲其不及三子之成也。
其亦挽歌之不能已乎！帙凡若乾篇，篇各用其情。
予不能一一，要皆曰鄉善人矣。
予嘗慕清獻、文溪之風，思以想見其人，而哀不及其世，今讀其書，過其鄉，不能忘其思，況在公之雲仍，足為鄉人之稱诔者乎！又況予姻連者乎！君之中子達元，予之女弟婿也，介其兄用仁、弟國彥屬予序其意，且俾覽者尚不逆於古，而不疑夫挽歌之所為作也。
文岩讀禮詩序 廬墓古不經見，曾子稱「至孝，生養志，死必誠信」之意乎！故凡所謂孝者，蓋出於人之情，非苟為觀也。
今夫赤子之於其親，一不見則彷徨而悲求，故親将死，則升屋而号複，既死則憑屍棺号之，三月倚廬而号之，既葬則就葬所而号之，又不已，因廬而居焉，此廬墓之所由起也。
雖若過於中道，凡出於人子之至情，雖赤子皆然，亦分耳。
而謂能動天地，感萬物神異，史從誇之，又何也？後世有行之者，則人或見謂為名，於是一不自信，則又将有托而逃焉，曰「吾将雲雲」，後之為君子者，又何如耶？此予所以觀世也。
雲南陳君時思中者，數為餘道其兄明之孝行曰：「明喪其先君，緻毀，既葬，廬於墓傍，三年而後歸。
禦史有欲上其行者，明告止之曰：『吾無乃讀禮於此雲爾。
』」思中乃為文岩讀禮卷，京師士大夫又從而歌詠之。
谒予言其意。
予曰：「人子哭其親於葬所者，情也。
以為能感神異，從而誇之者，過也。
或将以為僞者，薄也。
托而逃焉者，非自信也。
雖然，以一人愧一家，以一鄉愧一國，以己之厚愧人之薄，所以振頹風扶世教，吾又安敢取中於斯世焉矣。
」思中方持卷歸觐其兄，駐行李以懇予言，遂為書之。
若曰傳信，固非所能知，然而思中敬信其兄之意，則既知之矣。
靳太夫人哀辭并序 翰林院靳先生喪其母太恭人，予哭之哀。
或曰：「子哀乎？知生吊、知死哭，禮也。
」予曰：「孔子哭伯高於賜氏，曰：「夫由賜也。
見我且曰：為爾哭也。
來者拜之。
況吊其子，哭其母乎？又況知於其子乎？蘊若淑德，以相君子，澤利於人。
孕育賢嗣，稱名於世，以立母道。
皆不可不哭也。
」予以不才見鄙於時，時不予鄙者，如公不數人而已。
公謂予曰：「君所抱負者，君宜自重，必有知君者。
」予感乎其言，方将登堂拜母，今無及矣。
此予所哭之哀也，哀之不足而發洩乎相挽之辭雲：「嗚呼！嘻！賢母乎！而體坤之柔，思柔而不□為婦貞德，垂母儀。
母之儀，征上古。
唐娥降，虞嫔成，虞之聖，關睢基。
周大姒母。
維後妃，歌螽斯，德以逮下姬。
不妒不嫉，厥胤以昌，福履綏向之。
母敬姜，賢劬已，以率先。
孟氏賢聖，曰陳俎豆，道由三遷。
程垂教，尹善養，名立百世上。
二氏有子，伊洛流長四海仰。
厥南馳，鎮之江洲，氣如海降，物不專美，磅礡郁積生賢良。
維賢母，丹徒範，世有哲人，間習有滂風，女則真靜德以娴。
性之常，不物遷，外内蔑怨言。
言必有實，動必有則。
虔厥天，天可谌。
在德陰，十六孕不男。
歲垂五紀，一念發善賢嗣?，妒絕宗，圖媵續，不謀斷諸獨，君子義之。
曰：姑已之，當後福。
匪一念，善之積。
赒生以斂瘠，脫去簪珥，吾甯無飾，無甯愧作心怵惕。
」母之仁，逮胥隸，視嬴，呼哺饩。
室有巢燕，日夕伺歸戶乃閉。
嗚呼！嘻！母賢兮，上婦下母，儀顯之於人。
征之於物，德普施。
求烈女，奚必古，允德協，上下德，乃動天。
天乃□□，福乃祚，康厥身，延及子以孫。
五紀而子，子列卿，名□以祭封曰：恭人歎，恭人婦之鸠，葛覃鵲巢南國風，忝予執引，托相成聲，詩乃從。
闵雨詩序 古之司民土者，明則守令，幽則社稷。
社主土，稷主谷，守令主土谷以食民，職也。
旱乾水溢，社稷則變置；雨旸之不時，則師尹惟日。
其責也如此，故憂旱之詩曰：「鞠哉庶正，疚哉冢宰。
」然則雨旸惟時，百谷用成，司民土者乃可逃其責爾。
彰德太守劉君達夫莅郡之明年夏，境内大旱，君大憂之。
既又淫雨且潦，君又大憂之。
既月，淫雨乃止，耆老相與言曰：「吾侯之憂吾憂也。
」因言成聲，因聲成歌，曰：「吾之歌侯憂也。
」李述之崔子名曰闵雨詩，俾予序其意。
予曰：「夫怨咨之聲，發於積慮；悲歌之極，窮而呼天。
然則闵雨詩之作，其端在是耶！其雲漢之遺音與？」正德元年九月 恬隐詩序 藏光匿身，偃石栖木，古有治世之隐者曰巢、由。
被發行歌，沈於徉狂，古有衰世之隐者曰接輿。
永言采芝，聊以卒歲，古有亂世之隐者曰黃、绮。
隐於治者其情肆，隐於衰者其情哀，隐於亂者其情遁。
其情肆，故其辭放以高；其情哀，故其辭激以切；其情遁，故其辭遠以巽。
放以高，故讀者逸；激以切，故讀者戚；遠以巽，故讀者幽思。
然而皆有累於情者矣，孔子曰：「我則異於是，無
」大臣與新進，異義而同禮。
同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。
一言不從，一朝而去，此新進之士，以其身為安危者也。
若夫大臣之道則不然，招不可來，麾不可去，惟社稷之安危而身焉以之，少保華容劉先生其人乎！先生始者宦遊齊、越、閩、嶺之間，所至惠人，不立奇節。
及以都禦史理黃河，召為戶部侍郎。
既即求歸，高卧東山，若将終焉，人皆曰：「清矣。
」然此猶為易。
及起為大司馬，孝廟倚重，邊患方殷，言路龃龉，中人側目，人曰：「未可以去乎？」曰：「未也。
」超然自信，正色立朝。
今上幼沖，公以顧命，邊事益急，腹心未孚，龃龉者起為騰口，側目者轉而裂眦，内方洶洶，欲中殊禍。
人又曰：「未可以去乎？」公曰：「未也。
」自信如初益笃。
邊寇既平，明主親政，公乃從容拂衣而起，累章決去，若駕孤鶴、禦長風，飄然而莫之能留。
人乃知公之不去也任，其去也時，蓋至此然後為難也。
若公者，古所謂社稷之臣，非耶？然吾又聞昔召公去，周公留之曰：「公無困哉！我不以後人迷。
」不知公之去，亦有留之如周公否？又不知公去時，獨能恝然無召公之意否？在翰林館者凡二十四人，同作詩辭贈之，皆所以洩願留之情也，以予知公為最，故為序。
送殿撰倫伯疇先生使安南詩序 王者無外，凡在荒遠，無不臨禦，惟其職貢之疏數先後焉耳。
故春秋重王人，夷狄而中國則中國之。
聖天子初即位，臨禦四方，诏萬國，頒之正朔。
而安南昔在臣順，奉職貢尤謹，頗效中華文獻之風，宜在諸國先。
於是公卿廷議，遣使當得朝望。
而殿元倫先生修撰實充正使以行，示寵也。
吾聞安南國王，凡天使至，則躬率臣寮馳百裡外，立迎道側。
天使以守國辭，則退至數十裡，又如之。
比至郭門，凡三迎焉。
分階而升，位正東，西拜天子诏，宛若咫尺乎天威，甚得畏天保國之道。
所謂夷狄而中國者，非耶？昔太史公曆遊名山大川，而其文益奇，故史記繼春秋而作。
今先生實太史也，曆齊、魯、汶、泗之邦，吞若江、淮，蓋禹穴而南之景皆入吟眺，九疑、沅、湘悉映乎襟帶之間，未足為先生觀也。
又越大庾、蹴珠崖、臨溟海，登歌乎銅柱之标，以逍遙乎無垠，所謂遊方之外，滋益奇矣。
行禮既畢，觀下國之風，歸将書諸史，以附春秋進夷狄之義。
予郡人也，於其行，書此以俟之。
同館之士，又為詩歌繼之。
沙灣李氏哀挽詩序 昔者琴張有桑戶之歌，子貢以為非禮。
二子皆學於孔子，孔子於是日哭而不歌，而曰：「鄰有喪，舂不相；裡有殡，不巷歌。
」挽歌可有乎？情有哀樂，皆發而為歌，故曰：「其嘯也歌。
」古之哀死有诔、有薤露之歌，故招魂、大招亦歌也，挽歌果可無乎？甘泉子曰：「喪死職哀，歌不可有也，挽歌不可無也。
」夫挽者，挽也。
歌者，相也。
大凡舉重必歌以相力，憂悲愉佚皆於是焉見之，多出於發憤之所為作也。
古之君子，其生也，人愛之；其死也，人哀之。
哀之不能無挽，挽之不能無相，相之不能無言，言之不能無聲，聲之不能無音以成文焉。
此挽歌之所為作也，變也。
宋忠簡公李文溪先生九世孫曰瓗宗美者，号守約居士，世居沙灣，沙灣之人皆曰「鄉善人矣。
」有三子，皆業儒，為庠生。
居士嘗訓之曰：「必毋玷而祖。
」居士不及三子之成而卒。
凡在知者，皆善其志，而悲其不及三子之成也。
其亦挽歌之不能已乎！帙凡若乾篇，篇各用其情。
予不能一一，要皆曰鄉善人矣。
予嘗慕清獻、文溪之風，思以想見其人，而哀不及其世，今讀其書，過其鄉，不能忘其思，況在公之雲仍，足為鄉人之稱诔者乎！又況予姻連者乎！君之中子達元，予之女弟婿也，介其兄用仁、弟國彥屬予序其意，且俾覽者尚不逆於古，而不疑夫挽歌之所為作也。
文岩讀禮詩序 廬墓古不經見，曾子稱「至孝，生養志，死必誠信」之意乎！故凡所謂孝者，蓋出於人之情，非苟為觀也。
今夫赤子之於其親，一不見則彷徨而悲求，故親将死，則升屋而号複，既死則憑屍棺号之，三月倚廬而号之，既葬則就葬所而号之，又不已，因廬而居焉，此廬墓之所由起也。
雖若過於中道，凡出於人子之至情，雖赤子皆然，亦分耳。
而謂能動天地，感萬物神異，史從誇之，又何也？後世有行之者，則人或見謂為名，於是一不自信，則又将有托而逃焉，曰「吾将雲雲」，後之為君子者，又何如耶？此予所以觀世也。
雲南陳君時思中者，數為餘道其兄明之孝行曰：「明喪其先君，緻毀，既葬，廬於墓傍，三年而後歸。
禦史有欲上其行者，明告止之曰：『吾無乃讀禮於此雲爾。
』」思中乃為文岩讀禮卷，京師士大夫又從而歌詠之。
谒予言其意。
予曰：「人子哭其親於葬所者，情也。
以為能感神異，從而誇之者，過也。
或将以為僞者，薄也。
托而逃焉者，非自信也。
雖然，以一人愧一家，以一鄉愧一國，以己之厚愧人之薄，所以振頹風扶世教，吾又安敢取中於斯世焉矣。
」思中方持卷歸觐其兄，駐行李以懇予言，遂為書之。
若曰傳信，固非所能知，然而思中敬信其兄之意，則既知之矣。
靳太夫人哀辭并序 翰林院靳先生喪其母太恭人，予哭之哀。
或曰：「子哀乎？知生吊、知死哭，禮也。
」予曰：「孔子哭伯高於賜氏，曰：「夫由賜也。
見我且曰：為爾哭也。
來者拜之。
況吊其子，哭其母乎？又況知於其子乎？蘊若淑德，以相君子，澤利於人。
孕育賢嗣，稱名於世，以立母道。
皆不可不哭也。
」予以不才見鄙於時，時不予鄙者，如公不數人而已。
公謂予曰：「君所抱負者，君宜自重，必有知君者。
」予感乎其言，方将登堂拜母，今無及矣。
此予所哭之哀也，哀之不足而發洩乎相挽之辭雲：「嗚呼！嘻！賢母乎！而體坤之柔，思柔而不□為婦貞德，垂母儀。
母之儀，征上古。
唐娥降，虞嫔成，虞之聖，關睢基。
周大姒母。
維後妃，歌螽斯，德以逮下姬。
不妒不嫉，厥胤以昌，福履綏向之。
母敬姜，賢劬已，以率先。
孟氏賢聖，曰陳俎豆，道由三遷。
程垂教，尹善養，名立百世上。
二氏有子，伊洛流長四海仰。
厥南馳，鎮之江洲，氣如海降，物不專美，磅礡郁積生賢良。
維賢母，丹徒範，世有哲人，間習有滂風，女則真靜德以娴。
性之常，不物遷，外内蔑怨言。
言必有實，動必有則。
虔厥天，天可谌。
在德陰，十六孕不男。
歲垂五紀，一念發善賢嗣?，妒絕宗，圖媵續，不謀斷諸獨，君子義之。
曰：姑已之，當後福。
匪一念，善之積。
赒生以斂瘠，脫去簪珥，吾甯無飾，無甯愧作心怵惕。
」母之仁，逮胥隸，視嬴，呼哺饩。
室有巢燕，日夕伺歸戶乃閉。
嗚呼！嘻！母賢兮，上婦下母，儀顯之於人。
征之於物，德普施。
求烈女，奚必古，允德協，上下德，乃動天。
天乃□□，福乃祚，康厥身，延及子以孫。
五紀而子，子列卿，名□以祭封曰：恭人歎，恭人婦之鸠，葛覃鵲巢南國風，忝予執引，托相成聲，詩乃從。
闵雨詩序 古之司民土者，明則守令，幽則社稷。
社主土，稷主谷，守令主土谷以食民，職也。
旱乾水溢，社稷則變置；雨旸之不時，則師尹惟日。
其責也如此，故憂旱之詩曰：「鞠哉庶正，疚哉冢宰。
」然則雨旸惟時，百谷用成，司民土者乃可逃其責爾。
彰德太守劉君達夫莅郡之明年夏，境内大旱，君大憂之。
既又淫雨且潦，君又大憂之。
既月，淫雨乃止，耆老相與言曰：「吾侯之憂吾憂也。
」因言成聲，因聲成歌，曰：「吾之歌侯憂也。
」李述之崔子名曰闵雨詩，俾予序其意。
予曰：「夫怨咨之聲，發於積慮；悲歌之極，窮而呼天。
然則闵雨詩之作，其端在是耶！其雲漢之遺音與？」正德元年九月 恬隐詩序 藏光匿身，偃石栖木，古有治世之隐者曰巢、由。
被發行歌，沈於徉狂，古有衰世之隐者曰接輿。
永言采芝，聊以卒歲，古有亂世之隐者曰黃、绮。
隐於治者其情肆，隐於衰者其情哀，隐於亂者其情遁。
其情肆，故其辭放以高；其情哀，故其辭激以切；其情遁，故其辭遠以巽。
放以高，故讀者逸；激以切，故讀者戚；遠以巽，故讀者幽思。
然而皆有累於情者矣，孔子曰：「我則異於是，無