泉翁大全卷之十三
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天地純粹之氣，性無不全，德無不實，渾然天理而無一毫人欲之私，以故於所性之體有以盡之而無遺。
謂之盡者，以其分量而言，則極廣大、極高明；以其條理而言，則極精微、極中庸。
凡是所性之蘊，莫不竭盡其餘矣。
然人之性猶我之性，曰廣大、曰精微、曰高明、曰中庸者，其初未嘗不同也。
但為氣禀所拘，始有不得其分量，不得其條理，而本體恒虧。
聖人於是抑其過，引其不及，贊其稍純、稍粹者，而輔導其不明、不強者。
立之田疇而生養遂，明之禮樂而彜倫叙，董之刑罰而争訟息，委之常秩而萬物理，而人性無不盡矣。
然人物初無二理，故又推其餘緒以遍於物，因其材質之宜，以緻其取用之節。
草木有陰陽斬伐之時，禽獸有山澤佃漁之令，昆蟲有啟閉生殺之法，皆因夫物性好惡休戚，大公至正者而為之。
故曰：「知之無不明，處之無不當者，聖人所以盡物性也。
」夫既盡人性，又盡物之性，則是能贊天地之化育。
天地有不足，而我補輯之；天地有不能，而我輔相之。
其功用之大，立心之宏，真與天地一般。
天也、地也、聖人也，并立而為三，故曰「參」。
參之者，三之也，以益耦之名也。
是皆至誠之德，不動不見無為之所緻耳。
夫豈智力心思之所及哉？故曰「惟天下之至誠為能盡之」，而大賢以下者不足望矣。
愚生晚學，固憧憧然未有所得，然讀聖人之書，将求聖人之道，而上進聖人之能，亦學者事也，學者責也。
昔程伊川、呂獻可嘗謂：「凡人讀書，不要務多，讀得一句須要行得一句。
」愚生非敢以聖人自期，然至誠之所以為至誠，與參贊之所以為參贊，将必有易通易明之說，願聞其詳焉。
此章言至誠功用之大。
誠隻是一個誠，隻是一個天理，實理如何言天下至誠？蓋言聖人盡此實理，不二不雜，純而不息，天下一人而已，故曰「天下至誠」。
至誠則性自盡，誠與性一也。
以心而言謂之誠，以理而言謂之性。
性即理也，其為字義，從心從生，乃心之生理也。
聖人之心不二不雜，純而不息，則心之生理，全體大用渾然廓然，□無一毫不盡矣。
己性盡則人之性、物之性皆盡，蓋其性之大用之所及於人，則有教以複其性，有養以遂其生，於物則取之有時，用之有節，人之性盡而物之性亦盡，人物之性皆於己性分上盡了。
蓋成己成物皆性之德也，合内外之道也。
己性盡則人物之性盡，人物之性盡，則裁成輔相。
天覆地載，聖人成能，聖人成能，成天地之所不能，故曰：「贊天地之化育，而可以與天地參。
」蓋與天地為一矣，而雲參者，猶與天地為二，子思示人隻得如此說，其實無二無三，一而已。
此何以故？性者與天地萬物為一體者也。
其盡己、盡人、盡物、贊天地，複其本然者也。
此與中庸首章「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，以及「緻中和，天地位，萬物育」之指同，所謂父母全而生之，子全而歸之，非有加於毫末也。
諸生其善自體認，隻於誠性上用功，乾涉許多人物，乾涉許多化育，乾涉許大天地，一囊括之。
大哉誠也！大哉性也！斯其至矣。
天關精舍講章。
南海生員廖珩，番禺生員陳鳴時、羅徽、林津、鐘昴、林昊、屈複、舒蒙谏、蔡琚、鄭邦奇。
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」 這一章夫子教人存天理而嚴遏欲之防也。
說道人之生也直，所謂生者，以理言也。
蓋人之有生，□□□其氣而充形體之具也。
氣之所畀，理亦畀焉。
非氣則其形槁矣，非理則氣息矣。
是生之者，氣也，而實□子其間者理也夫。
苟生以理言，則理無有乎不直，□□非可以作僞為也。
故五性之所感，七情之所發，□□之所作止，萬事萬物之所酬應，何莫而非天理□□之直耶？有所不直，則作僞矣。
人而作僞，是自罔□，罔則有生理已於我而先滅之矣。
理既滅，則形氣蓋随而滅之。
乃複有生而不滅焉，非天固與其獨有形氣之軀也，特幸而苟免焉耳。
與其苟免而徒生於世，豈不為天地間一蠹物矣乎？甚哉！人不可以自罔也。
罔起之何？以其不遏欲也。
有人欲之邪曲，無天理之正直，如之何而不自罔也！使其不甘於自罔，而存有生之理焉，即天之所畀而人之所完，天地之帥吾其性，天地之塞吾其體，将無忝於所生矣，又何幸而免之雲也？知乎此則知理氣合一之說矣。
蠡測之見，未量然否，惟先生教之。
[此]章夫子發出天人生理，欲人存此生理，此直字最與孟子「至大至剛以直」之直同，與易「直方大」之直同，「三代之所以直道而行」之直同，至大至剛。
(下缺) 元儒劉文靜有感此章之旨，故其詩曰：「王綱一紊國風沈，人道方乖鬼境侵，生理本直宜細玩，蓍龜千古在人心。
」所歎深矣，諸生其細玩之。
天關精舍語錄 門人陳大章 洪侍禦垣論今官吏不才，動有乏人之歎，合依夫子舉爾所知之義變而通之，以盡天下之用。
然起腳不正，縱有所舉畢竟不能得人。
竊意三代之制難遽修複，今且隻於社學中寓以鄉舉裡選之法，似亦無不可者。
結勘之裡老，則各人之言不公，泛求之村堡，則一己之見有限，不若限令有司勘取子弟俊秀者收入社學，提學訪取生儒之賢者，帖往教之。
教之既久，志行可觀，觀其志行之正者，升之入學，其次猶教之，其不堪者則退之。
如是更疊不已，則在學者多賢才，而科第得人。
且己不勞而物論可祛，鄉舉裡選之法宛然如在。
若得賢有司，斷爾推行，終來想有可觀。
先生曰：「此亦明道先生正風俗得賢才為本之意，今日社學最是興賢才基本。
往年區區亦已上聞，在勇決行之耳。
第今取人多先文才而後實行，二者不可得兼，而賢有司亦往往先文才而後笃實，學者趨向從之矣。
教童蒙惟有二業合一功夫可兼德行道藝之教，而鄉舉裡選之制亦寓於其中矣。
此變今複古之法所最急務者也，此外恐無他道矣。
」 或者有曰：井田勢不得複，限田亦未易行。
天下之田雖未盡均，然亦當求所以處之之術。
不知即今所以為術者何如？垣觀江北地方多寒旱無溝洫，而上地又瘠。
居民耕之，至有連種粒無收者，每每辄一耕而去，去而逃亡者有之，況複以安土重遷之民配勒使耕，雖與之田，恐亦非所願欲。
若或擇選賢能有司，使專治之，嚴教令，抑浮末，敦本實，毆其遊惰，而又寬刑罰，薄稅斂，以招恤之，斷在必行，不拘文法，此後不知尚有可為否？設使孟子生當斯時，又不知将作何處置？先生曰：「書雲：『德惟善政。
』政在養民，六府三事，政之養民者也，然皆本於德，故能善政也，徒法不能以自行也。
天下事皆有根本，豈易言哉！其要在講明聖學，有德於身耳。
故曰「為政以德」，豈易言哉！今之講學修德者，人類以為迂，群議而非之，何怪乎善政之不行也！天地間自古至今隻是這一塊田土，又不曾變更。
變更之者制也，井田限田已各難行，隻恨商鞅廢溝洫，故北方田地，盡為廢土。
若複溝洫，悉為良田矣。
有能罷天下不急之費，發财令窮民修溝洫，則旱有灌，澇有洩，雖未及井，已為良田，與南方等矣。
乃制使同溝之人，共為保、為什伍，守望相助，出入相友，疾病相扶持，喪葬相吊，有無相貸，則風俗厚，府事修，亦不異於井田矣。
□□推求大學古本訓測之義。
先生曰：「足見究心深潛為信矣。
吾初大學之說，蓋若有神明通之者，吾子不易見此也。
中間以意心之系於身為德，及以明覺為明德，更須斟酌。
」 潘洋自謂體認天理之教，日夜思之，頗似有得。
先生曰：「知及之，須要仁能守之，乃所謂得也。
說有得恐亦太早，然可謂笃信。
」 「仁字之義，有專言者，有偏言者。
如曰：『及其發也，恻隐、羞惡、辭讓、是非形焉，仁、義、禮、知自此焉始分。
』其偏言者與！如曰『察見仁體』，曰『仁，人心也』，其專言者與！」先生曰：「且莫分偏言專言，□□句乃言四德發見之始耳。
未發之前隻是渾然。
」 理氣之說，自孟子周程而後，鮮有能明之者，先生推明合一之學，曰：「氣之中[正]者，道也。
」曰：「一陰一陽之謂道，而偏陰偏陽者，[非道。
」陽明]先生亦曰：「理者氣之條理，氣者、理之運用。
」[夫]然後理氣合一之說章明於天下矣。
如曰「氣以成形，理亦賦焉」，「枯槁雖無氣，而有理」，則是天下有性外之物，洋竊疑之。
先生曰：「此卻看得是。
如曰理氣為[二]，請於氣之外，更尋個理出來，而世儒猶不信。
陽明二句近之，亦似稍分了。
」 潘洋問：「中庸訓測雲：『自人言之謂之性，自發於事而言之謂之道。
』則性者道之體，道者性之用，性者理之一，道者分之殊，亦已明矣。
而於不可須臾離，則曰『道兼體用、理一分殊而言』何也？然則上焉者，其偏言者與？下焉者，其專言者與？」先生曰：「以性對道言則有體用，專言道則兼體用，故其言各有攸當矣。
」 「洋聞朱子曰：『如讀書即一心於讀書，應事即一心於應事者，以為主一。
』既而得聞陽明先生曰：『以是為主一，則於有事為逐物，而於無事卻懸空矣。
一者，天理也。
主一即是常主一個天理。
』洋時忽若有省。
及今複得聞先生之言，則曰：「為此說者，蓋徒知主一之謂敬，而未知所謂無适之謂一也。
無适也者，無所著之謂也。
今謂常主一個天理，則又著在天理上，即非主一者。
」洋蓋茫然不知所以用力焉。
嘗深思之，所謂無适之謂一者，其所謂勿助勿忘之間者乎！既勿助又勿忘，則無所著矣，無所著則一矣。
未知是否？」先生曰：「難得見此，見此則二說不足惑矣。
如是涵養。
」 「洋誦求放心篇，反而思之，意者外物之誘人無窮，□□則放矣。
故以言其體則無所放處，亦無所放時。
□□其□則□能□因外物之誘而放失之者，放心之謂也。
故求放心者非以心求心之謂，即如先生所常稱博學而笃志，切問而近思，仁在其中之謂也。
」先生曰：「體用皆未嘗放，隻是昏了，常學問則常警省，心不待求而自存矣。
」 潘洋讀測，頗有疑於「發育萬物峻極於天」之說。
先生曰：「賢首說『心而已矣』一句最盡，故觀心性圖盡之矣。
久之其它不待言而喻。
」 先生語潘洋曰：「察識生意，默而成之，不欲多言，心反出□□驷不及舌。
」 □有言博約之功者，先生曰：「若如此說，還是将聖賢話牽搭在自己意思上，恐不是原初旨。
以精一為執中功夫則是，以博文為約禮功夫，則猶有說。
聖人立教直是萬世無弊，全體不息。
」 [洪]侍禦論史及實錄所載白沙先生事。
先生曰：「史，吾素不甚信之。
『吾於武(城)[成]取二三策而已矣』，在孟子時已有此言。
」 今日為學，須是有一國非之而不顧，天下非之而不顧之心始得。
若或一面為學，一面怕人贊毀，幾時能彀出脫得此身出來？ 「見病根後，直拔去之，使不複生，如何？」先生曰：「是有此志則可，若論功夫，
謂之盡者，以其分量而言，則極廣大、極高明；以其條理而言，則極精微、極中庸。
凡是所性之蘊，莫不竭盡其餘矣。
然人之性猶我之性，曰廣大、曰精微、曰高明、曰中庸者，其初未嘗不同也。
但為氣禀所拘，始有不得其分量，不得其條理，而本體恒虧。
聖人於是抑其過，引其不及，贊其稍純、稍粹者，而輔導其不明、不強者。
立之田疇而生養遂，明之禮樂而彜倫叙，董之刑罰而争訟息，委之常秩而萬物理，而人性無不盡矣。
然人物初無二理，故又推其餘緒以遍於物，因其材質之宜，以緻其取用之節。
草木有陰陽斬伐之時，禽獸有山澤佃漁之令，昆蟲有啟閉生殺之法，皆因夫物性好惡休戚，大公至正者而為之。
故曰：「知之無不明，處之無不當者，聖人所以盡物性也。
」夫既盡人性，又盡物之性，則是能贊天地之化育。
天地有不足，而我補輯之；天地有不能，而我輔相之。
其功用之大，立心之宏，真與天地一般。
天也、地也、聖人也，并立而為三，故曰「參」。
參之者，三之也，以益耦之名也。
是皆至誠之德，不動不見無為之所緻耳。
夫豈智力心思之所及哉？故曰「惟天下之至誠為能盡之」，而大賢以下者不足望矣。
愚生晚學，固憧憧然未有所得，然讀聖人之書，将求聖人之道，而上進聖人之能，亦學者事也，學者責也。
昔程伊川、呂獻可嘗謂：「凡人讀書，不要務多，讀得一句須要行得一句。
」愚生非敢以聖人自期，然至誠之所以為至誠，與參贊之所以為參贊，将必有易通易明之說，願聞其詳焉。
此章言至誠功用之大。
誠隻是一個誠，隻是一個天理，實理如何言天下至誠？蓋言聖人盡此實理，不二不雜，純而不息，天下一人而已，故曰「天下至誠」。
至誠則性自盡，誠與性一也。
以心而言謂之誠，以理而言謂之性。
性即理也，其為字義，從心從生，乃心之生理也。
聖人之心不二不雜，純而不息，則心之生理，全體大用渾然廓然，□無一毫不盡矣。
己性盡則人之性、物之性皆盡，蓋其性之大用之所及於人，則有教以複其性，有養以遂其生，於物則取之有時，用之有節，人之性盡而物之性亦盡，人物之性皆於己性分上盡了。
蓋成己成物皆性之德也，合内外之道也。
己性盡則人物之性盡，人物之性盡，則裁成輔相。
天覆地載，聖人成能，聖人成能，成天地之所不能，故曰：「贊天地之化育，而可以與天地參。
」蓋與天地為一矣，而雲參者，猶與天地為二，子思示人隻得如此說，其實無二無三，一而已。
此何以故？性者與天地萬物為一體者也。
其盡己、盡人、盡物、贊天地，複其本然者也。
此與中庸首章「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，以及「緻中和，天地位，萬物育」之指同，所謂父母全而生之，子全而歸之，非有加於毫末也。
諸生其善自體認，隻於誠性上用功，乾涉許多人物，乾涉許多化育，乾涉許大天地，一囊括之。
大哉誠也！大哉性也！斯其至矣。
天關精舍講章。
南海生員廖珩，番禺生員陳鳴時、羅徽、林津、鐘昴、林昊、屈複、舒蒙谏、蔡琚、鄭邦奇。
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」 這一章夫子教人存天理而嚴遏欲之防也。
說道人之生也直，所謂生者，以理言也。
蓋人之有生，□□□其氣而充形體之具也。
氣之所畀，理亦畀焉。
非氣則其形槁矣，非理則氣息矣。
是生之者，氣也，而實□子其間者理也夫。
苟生以理言，則理無有乎不直，□□非可以作僞為也。
故五性之所感，七情之所發，□□之所作止，萬事萬物之所酬應，何莫而非天理□□之直耶？有所不直，則作僞矣。
人而作僞，是自罔□，罔則有生理已於我而先滅之矣。
理既滅，則形氣蓋随而滅之。
乃複有生而不滅焉，非天固與其獨有形氣之軀也，特幸而苟免焉耳。
與其苟免而徒生於世，豈不為天地間一蠹物矣乎？甚哉！人不可以自罔也。
罔起之何？以其不遏欲也。
有人欲之邪曲，無天理之正直，如之何而不自罔也！使其不甘於自罔，而存有生之理焉，即天之所畀而人之所完，天地之帥吾其性，天地之塞吾其體，将無忝於所生矣，又何幸而免之雲也？知乎此則知理氣合一之說矣。
蠡測之見，未量然否，惟先生教之。
[此]章夫子發出天人生理，欲人存此生理，此直字最與孟子「至大至剛以直」之直同，與易「直方大」之直同，「三代之所以直道而行」之直同，至大至剛。
(下缺) 元儒劉文靜有感此章之旨，故其詩曰：「王綱一紊國風沈，人道方乖鬼境侵，生理本直宜細玩，蓍龜千古在人心。
」所歎深矣，諸生其細玩之。
天關精舍語錄 門人陳大章 洪侍禦垣論今官吏不才，動有乏人之歎，合依夫子舉爾所知之義變而通之，以盡天下之用。
然起腳不正，縱有所舉畢竟不能得人。
竊意三代之制難遽修複，今且隻於社學中寓以鄉舉裡選之法，似亦無不可者。
結勘之裡老，則各人之言不公，泛求之村堡，則一己之見有限，不若限令有司勘取子弟俊秀者收入社學，提學訪取生儒之賢者，帖往教之。
教之既久，志行可觀，觀其志行之正者，升之入學，其次猶教之，其不堪者則退之。
如是更疊不已，則在學者多賢才，而科第得人。
且己不勞而物論可祛，鄉舉裡選之法宛然如在。
若得賢有司，斷爾推行，終來想有可觀。
先生曰：「此亦明道先生正風俗得賢才為本之意，今日社學最是興賢才基本。
往年區區亦已上聞，在勇決行之耳。
第今取人多先文才而後實行，二者不可得兼，而賢有司亦往往先文才而後笃實，學者趨向從之矣。
教童蒙惟有二業合一功夫可兼德行道藝之教，而鄉舉裡選之制亦寓於其中矣。
此變今複古之法所最急務者也，此外恐無他道矣。
」 或者有曰：井田勢不得複，限田亦未易行。
天下之田雖未盡均，然亦當求所以處之之術。
不知即今所以為術者何如？垣觀江北地方多寒旱無溝洫，而上地又瘠。
居民耕之，至有連種粒無收者，每每辄一耕而去，去而逃亡者有之，況複以安土重遷之民配勒使耕，雖與之田，恐亦非所願欲。
若或擇選賢能有司，使專治之，嚴教令，抑浮末，敦本實，毆其遊惰，而又寬刑罰，薄稅斂，以招恤之，斷在必行，不拘文法，此後不知尚有可為否？設使孟子生當斯時，又不知将作何處置？先生曰：「書雲：『德惟善政。
』政在養民，六府三事，政之養民者也，然皆本於德，故能善政也，徒法不能以自行也。
天下事皆有根本，豈易言哉！其要在講明聖學，有德於身耳。
故曰「為政以德」，豈易言哉！今之講學修德者，人類以為迂，群議而非之，何怪乎善政之不行也！天地間自古至今隻是這一塊田土，又不曾變更。
變更之者制也，井田限田已各難行，隻恨商鞅廢溝洫，故北方田地，盡為廢土。
若複溝洫，悉為良田矣。
有能罷天下不急之費，發财令窮民修溝洫，則旱有灌，澇有洩，雖未及井，已為良田，與南方等矣。
乃制使同溝之人，共為保、為什伍，守望相助，出入相友，疾病相扶持，喪葬相吊，有無相貸，則風俗厚，府事修，亦不異於井田矣。
□□推求大學古本訓測之義。
先生曰：「足見究心深潛為信矣。
吾初大學之說，蓋若有神明通之者，吾子不易見此也。
中間以意心之系於身為德，及以明覺為明德，更須斟酌。
」 潘洋自謂體認天理之教，日夜思之，頗似有得。
先生曰：「知及之，須要仁能守之，乃所謂得也。
說有得恐亦太早，然可謂笃信。
」 「仁字之義，有專言者，有偏言者。
如曰：『及其發也，恻隐、羞惡、辭讓、是非形焉，仁、義、禮、知自此焉始分。
』其偏言者與！如曰『察見仁體』，曰『仁，人心也』，其專言者與！」先生曰：「且莫分偏言專言，□□句乃言四德發見之始耳。
未發之前隻是渾然。
」 理氣之說，自孟子周程而後，鮮有能明之者，先生推明合一之學，曰：「氣之中[正]者，道也。
」曰：「一陰一陽之謂道，而偏陰偏陽者，[非道。
」陽明]先生亦曰：「理者氣之條理，氣者、理之運用。
」[夫]然後理氣合一之說章明於天下矣。
如曰「氣以成形，理亦賦焉」，「枯槁雖無氣，而有理」，則是天下有性外之物，洋竊疑之。
先生曰：「此卻看得是。
如曰理氣為[二]，請於氣之外，更尋個理出來，而世儒猶不信。
陽明二句近之，亦似稍分了。
」 潘洋問：「中庸訓測雲：『自人言之謂之性，自發於事而言之謂之道。
』則性者道之體，道者性之用，性者理之一，道者分之殊，亦已明矣。
而於不可須臾離，則曰『道兼體用、理一分殊而言』何也？然則上焉者，其偏言者與？下焉者，其專言者與？」先生曰：「以性對道言則有體用，專言道則兼體用，故其言各有攸當矣。
」 「洋聞朱子曰：『如讀書即一心於讀書，應事即一心於應事者，以為主一。
』既而得聞陽明先生曰：『以是為主一，則於有事為逐物，而於無事卻懸空矣。
一者，天理也。
主一即是常主一個天理。
』洋時忽若有省。
及今複得聞先生之言，則曰：「為此說者，蓋徒知主一之謂敬，而未知所謂無适之謂一也。
無适也者，無所著之謂也。
今謂常主一個天理，則又著在天理上，即非主一者。
」洋蓋茫然不知所以用力焉。
嘗深思之，所謂無适之謂一者，其所謂勿助勿忘之間者乎！既勿助又勿忘，則無所著矣，無所著則一矣。
未知是否？」先生曰：「難得見此，見此則二說不足惑矣。
如是涵養。
」 「洋誦求放心篇，反而思之，意者外物之誘人無窮，□□則放矣。
故以言其體則無所放處，亦無所放時。
□□其□則□能□因外物之誘而放失之者，放心之謂也。
故求放心者非以心求心之謂，即如先生所常稱博學而笃志，切問而近思，仁在其中之謂也。
」先生曰：「體用皆未嘗放，隻是昏了，常學問則常警省，心不待求而自存矣。
」 潘洋讀測，頗有疑於「發育萬物峻極於天」之說。
先生曰：「賢首說『心而已矣』一句最盡，故觀心性圖盡之矣。
久之其它不待言而喻。
」 先生語潘洋曰：「察識生意，默而成之，不欲多言，心反出□□驷不及舌。
」 □有言博約之功者，先生曰：「若如此說，還是将聖賢話牽搭在自己意思上，恐不是原初旨。
以精一為執中功夫則是，以博文為約禮功夫，則猶有說。
聖人立教直是萬世無弊，全體不息。
」 [洪]侍禦論史及實錄所載白沙先生事。
先生曰：「史，吾素不甚信之。
『吾於武(城)[成]取二三策而已矣』，在孟子時已有此言。
」 今日為學，須是有一國非之而不顧，天下非之而不顧之心始得。
若或一面為學，一面怕人贊毀，幾時能彀出脫得此身出來？ 「見病根後，直拔去之，使不複生，如何？」先生曰：「是有此志則可，若論功夫，