泉翁大全卷之十三
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色貨利、暴慢鄙吝得以加之，非惡不仁之至也。
此雖名為惡不仁，實與不惡者同。
必不使不仁者加乎其身，然後為惡之至。
所謂未見惡不仁者乃如是人也。
兩言未見，所以歆動學者求仁之意，然但言未見，又恐人以為難而不肯為。
故又言「有能一日用力仁矣乎？我未見力不足者」。
蓋仁是自己身[心的物]，身心是自己的身心，以自己身心體自己物，亦何不得之有？若肯一日之間，拚身拚命去好仁，則一日之間便無以尚之。
一日之間，澄心淨慮去惡不仁，則一日之間便不使不仁者加乎其身，何有力不足者？此又言未見不能，所以誘人求仁之意也。
然不但一日，若頃刻好惡笃切時，頃刻便得。
頃刻好惡不真切時，頃刻便失了。
但言未足不足，又恐人以為易而輕忽了，故又言「蓋有之矣。
我未之見也」。
蓋有一種半上落下的人，好仁惡不仁而未至，一日用力於仁而未真切，容或有力不足者，所以警人也。
但我未之見，終不敢絕望於人，所以勸之也。
一句之間，一懲一勸，意獨至矣。
此章凡三節，首言求仁而成德者之未見，次言用力求仁而不得者之未見，又次言用力求仁或不得者之未見。
三言未見，反複抑揚，以三緻其勸懲之意。
此聖人吃緊為人處，非聖人至誠愛物，純一不息者，不能也。
爾諸生宜深體聖人愛人之心，又上體覺山大巡今日惠臨蓮洞，惓惓成就諸生之心，終日終身從事此一大事，更有何事？ 天關精舍講章。
博羅生員餘涵，東莞生員黎預、羅一道、尹懃，新會生員宋治，順德生員林挺春、遊士郁，三水生員林梁、梁喬乾。
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也。
王者之民，皞皞如也。
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！」 這一章書，孟子從民之氣象上見得王道霸道之公私大小處。
說道伯者之民，其氣象則驩虞如也。
王者之民，其氣象則皞皞如也。
所謂驩虞者，言伯者之民感上之恩而歡喜也。
所謂皞皞者，言王者之民無所歸恩而廣大自得也。
然皞皞的氣象又從何處見得？於是又以王者之刑、之養、之教言之。
說道殺以死人，以此加人，未有不怨者；王者之殺民，則安之而不以為怨。
利以生人，以此及人，未有不以為功者；王者之利民，民則忘之而不以為功。
人不知為善，而我教之，未有不知所自者；王者之教民，民則但日遷善而不知誰之所為。
夫殺不怨、利不庸、教之而不知所自，則是不識不知，相忘於帝力之何有矣，非皞皞而何？然自今觀之，王者所以緻民皞皞者，蓋殺因民之所惡，利因民之所利，教因民之所性，而非有心以殺之、利之、教之也。
是以民亦不得而怨之、庸之、而知其所自也。
知王者之無心，則知伯者之有心矣。
無心有心之間，心之公私所由以判，道之大小所由以分也。
於是孟子又從而贊曰：「王者殺人，人則遠罪而不怨；王者利人，人則蒙利不庸；王者教人，人則遷善而不知。
可見其身之所經□者，而人無不化也。
又可見其一念之間，欲民之化而民即化，誠於此而動於彼，心之所存主者神妙而不可測也。
是其德業之盛，遍及而廣被，與天地之氣，一噓而萬物皆生，一吸而萬物皆成者，同運而并行，舉一世而甄陶之。
非如伯者，施煦煦之恩於民命已困之後，但補塞其罅漏而已。
可見王者以無心感民，而民亦以無心應之，伯者有心感民，而民亦以有心應之。
無心之妙，非有心所及也。
王道之大如此，治天下者可不審所尚哉！噫！孟子王伯之辨多矣，而此章獨以其氣象規模言之，使人尊王賤伯之意宛然在言外，非達天德之深，其孰能與於此！ 吾子以有心無心說王霸，最是。
有心者，有所為而為；無心者，無所為而為；公私義利之辨也。
孟子此章分别王霸之辨，最為切至。
言王霸而先以民言之者，君如形，民如影；君如聲，民如響；觀影響則知形聲，自有不可掩者。
霸者之民如何便驩虞如也？驩虞是喜的氣象，蓋霸者之政，必有所以使之喜者，是霸者之有心也。
有心即有所為而為，即私也。
王者之民如何便皞皞如也？皞皞是廣大自得，無喜無怒的氣象，王者之政必無所使之喜怒者，是即王者之無心也。
無心即無所為而為，即公也。
王者如天，與天合德，故不令人喜，亦不令人怒也。
殺之是王者刑政，刑政因民之心、因天之理而為之，是謂天讨。
人将曰：「衆棄之也，天殺之也。
」故不以為怨。
利之是王者井田農桑養民之政，因民之利而利之，因天地之利而利之，人将曰：「天地自然之利也，吾自耕自鑿之也。
」故不以為功。
民日遷善，是王者之善教，蓋因民之性而導之，因天叙天秩而為之，人将曰：「吾複吾天也，吾養吾性也。
」故不知其教是誰之所為，如天地之生物成物，而物忘乎天地之生成也。
夫王者，不怨不庸、不識不知、無所喜怒。
蓋以王道如天，故不令人喜怒，以緻民之皞皞如此也，此是王道。
必有天德而後可行王道，天德是大本，王道是大用。
故又言君子過化存神之妙，所謂天德也、大本也；又言上下與天地同流之化，所謂王道也，大用也；此君子即指王者言。
過化則其心無所留滞，存神則其迹不可測度，此天德也。
上下與天地同流，謂生殺變化，如天之無不覆，如地之無不載，不見而章，不動而變，無為而成；非如霸者，但小小補之而已也，此王道也。
有天德乃可語王道，何也？天下萬事皆有根本，舍天德而言王道，皆苟而已矣。
故又探本而言之也。
此個天德，人人具有，惟聖賢存之，故孔、孟有此天德，故開口便[說王]道，但當時人君不能用之耳。
顔子有此天德，故箪瓢陋巷，一貧窭之子耳，乃放膽來問為邦，便以王佐自待，[何]等自任。
爾諸生各各自省，所性者何性？所學者何學？[所]自期待者何如人？今爾同時翕然以趨赴大巡作新之政，必其自期待皆有孔、顔、孟子之志，學孔、顔、孟子之學，存天之性，成天之德也。
天德在我，則日用雲為無非王道，形之於身，行之於家，播之於鄉裡朋友，是亦為政，奚其為為政。
他日出而為縣、為郡、為諸司百職、為科道翰院、為九卿、為輔相，無非佐朝廷以行王道者。
今日窮居講習，豈可不以天德自修自信，自養自成，立大本，以蘊大用，藏器以待時乎？嗚呼！勉之。
天關精舍講章。
廣州府學生員楊佐、梁有譽、王漸遠、盧恩、陳禦、梁鳴治、李公秩、梁健、陳久培。
子路問君子。
子曰：「修己以敬。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 此章之旨，子路問君子，而夫子教之曰：「修己以敬。
」□敬何所用功？竊意隻整齊嚴肅便是敬，吾能整齊嚴肅，則心常惺惺而不外放。
心不外放，則天理常存，□欲不能□，便是有主而實，無欲而虛。
涵養久則自然純熟，本源澄徹。
發之而恻隐，則仁之愛形矣，發之而羞惡，則義之斷形矣；發之而辭讓，則禮之恭形矣；發之而是非，則智之辨形矣。
性得以全，而情得以正。
全體大用之流行，都於敬字盡了，故曰：「敬者，德之聚也。
」敬豈易言哉？揣摩想象者非敬也，執滞太過者非敬也。
揣摩想象者謂之茫昧，執滞太過者謂之守枯，斯二者皆不能以入道也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，斯可也。
以是深造，這便是修己以敬，謂之君子。
因子路少之而複問，夫子乃以修己安人、安百姓、堯舜猶病者告之。
是蓋抑子路使反求近，非敬之外複有此二者可用功也。
何者？人己一理也，千聖一心也，吾而能敬，則體信達順，由是而家而國而天下，雖遠近不同，要之同歸於至善，是以安人可也，安百性亦可也。
理無内外，而化乃擇於衆寡耶？學至聖人而止，治至聖人而極，而謂堯舜猶病者，又何哉？蓋聖人亦人耳，其心雖無窮，而澤及自有限，道之至大，任之實難，吾恐堯舜猶未免歉於此也。
是故本其微，天下之民舉可安；推其極，堯舜於道有未盡信乎！修己以敬，夫子之言至矣，盡矣。
君子之道豈複有他哉？後之學為君子而主敬者，當知子路之未達不足以為疵，而其發聖人之蘊，教萬世於無窮者，子路之功偉矣。
佐臆見如此，願就正焉。
[此章意]指極為要約，而天下之至博者存焉。
必有事勿正，[勿]忘勿助，便是主一，便無絲毫人力，便是自然，乃敬[也，先儒]不曾說破。
明道先生雲：「中庸隻無聲無臭，總括[了多少]，何用一言？」今隻消一敬字，便總括了多少天下[國家]萬民萬化之事。
諸生豈不聞笃恭而天下平之理[乎？隻]消道修己以敬一句，便總括了多少天下國家平[治之事]。
諸生又豈不知中庸盡其性則能盡人盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參乎？蓋性者天地萬物同體者也，盡則皆盡，人物之性未盡，則己性分事尚未盡。
人物之性、天地化育，已於盡己性上都了。
故安人、安百姓，已於修己以敬上都了。
若顔曾之徒聞此修己以敬之一言，便徹首徹尾都悟了。
子路不知而少之，故複疑問，而夫子不得已告之以修己安人，安人亦在修己以敬之蘊内推出來，言人則己盡之矣。
子路不知已是多了，又從而少之，故又疑問，而夫子又不得已告之以修己以安百姓，安百姓亦在修己安人之蘊内推出來。
夫子又見子路屢少之，恐骛於高遠。
故言修己以安百姓，堯舜其猶病諸，欲其反求諸近，知要約也。
使知修己以敬、以安人、以安百姓，是一串事。
蓋堯自親九族以至黎民於變時雍，皆本於克明峻德，故知九族黎民都已於明峻德上總括了。
然堯之心豈能保天下之大，無一民之未變者乎？舜自四門穆穆以至黎民敏德，皆本於玄德克艱，故知四門黎民都已於玄德克艱上總括了。
然舜之心豈能必天下之大，無一民之未敏德者乎？其心猶有愧恥者，故常於己德上兢兢業業，儆戒無虞，不敢荒甯過了一生。
爾諸生果有必為聖人之志，切於敬上理會。
敬立則己修，而人與百姓之安皆在内矣。
雲「修己以敬」者，非是修己外别求敬，亦非是於敬外别求安人與百姓也。
此即孔門一貫之指，二十篇之中皆是此指，但未說出一貫字。
後儒更謂獨以一貫告曾子、子貢者，惑矣。
諸生可善體認。
天華書院講章。
廣州府學生員陳禦、陳懷仁、戴爵、舒翼、呂化，南海生員徐天源、徐尚悌、曾士賢。
惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
昔子思意，以明聖人之所以為聖人者無他，隻是他心中所蘊之德真實無妄，極天下而無以加也。
故舉至誠之道而獨歸之聖人。
蓋以凡人莫不有性，但或太過，或不及。
或稍純、或稍粹者為賢人，又其次者為衆人，偏且戾者為草木、為禽獸、為昆蟲之屬，是皆不能盡其性，有由矣。
惟至誠之聖人，得
此雖名為惡不仁，實與不惡者同。
必不使不仁者加乎其身，然後為惡之至。
所謂未見惡不仁者乃如是人也。
兩言未見，所以歆動學者求仁之意，然但言未見，又恐人以為難而不肯為。
故又言「有能一日用力仁矣乎？我未見力不足者」。
蓋仁是自己身[心的物]，身心是自己的身心，以自己身心體自己物，亦何不得之有？若肯一日之間，拚身拚命去好仁，則一日之間便無以尚之。
一日之間，澄心淨慮去惡不仁，則一日之間便不使不仁者加乎其身，何有力不足者？此又言未見不能，所以誘人求仁之意也。
然不但一日，若頃刻好惡笃切時，頃刻便得。
頃刻好惡不真切時，頃刻便失了。
但言未足不足，又恐人以為易而輕忽了，故又言「蓋有之矣。
我未之見也」。
蓋有一種半上落下的人，好仁惡不仁而未至，一日用力於仁而未真切，容或有力不足者，所以警人也。
但我未之見，終不敢絕望於人，所以勸之也。
一句之間，一懲一勸，意獨至矣。
此章凡三節，首言求仁而成德者之未見，次言用力求仁而不得者之未見，又次言用力求仁或不得者之未見。
三言未見，反複抑揚，以三緻其勸懲之意。
此聖人吃緊為人處，非聖人至誠愛物，純一不息者，不能也。
爾諸生宜深體聖人愛人之心，又上體覺山大巡今日惠臨蓮洞，惓惓成就諸生之心，終日終身從事此一大事，更有何事？ 天關精舍講章。
博羅生員餘涵，東莞生員黎預、羅一道、尹懃，新會生員宋治，順德生員林挺春、遊士郁，三水生員林梁、梁喬乾。
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也。
王者之民，皞皞如也。
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！」 這一章書，孟子從民之氣象上見得王道霸道之公私大小處。
說道伯者之民，其氣象則驩虞如也。
王者之民，其氣象則皞皞如也。
所謂驩虞者，言伯者之民感上之恩而歡喜也。
所謂皞皞者，言王者之民無所歸恩而廣大自得也。
然皞皞的氣象又從何處見得？於是又以王者之刑、之養、之教言之。
說道殺以死人，以此加人，未有不怨者；王者之殺民，則安之而不以為怨。
利以生人，以此及人，未有不以為功者；王者之利民，民則忘之而不以為功。
人不知為善，而我教之，未有不知所自者；王者之教民，民則但日遷善而不知誰之所為。
夫殺不怨、利不庸、教之而不知所自，則是不識不知，相忘於帝力之何有矣，非皞皞而何？然自今觀之，王者所以緻民皞皞者，蓋殺因民之所惡，利因民之所利，教因民之所性，而非有心以殺之、利之、教之也。
是以民亦不得而怨之、庸之、而知其所自也。
知王者之無心，則知伯者之有心矣。
無心有心之間，心之公私所由以判，道之大小所由以分也。
於是孟子又從而贊曰：「王者殺人，人則遠罪而不怨；王者利人，人則蒙利不庸；王者教人，人則遷善而不知。
可見其身之所經□者，而人無不化也。
又可見其一念之間，欲民之化而民即化，誠於此而動於彼，心之所存主者神妙而不可測也。
是其德業之盛，遍及而廣被，與天地之氣，一噓而萬物皆生，一吸而萬物皆成者，同運而并行，舉一世而甄陶之。
非如伯者，施煦煦之恩於民命已困之後，但補塞其罅漏而已。
可見王者以無心感民，而民亦以無心應之，伯者有心感民，而民亦以有心應之。
無心之妙，非有心所及也。
王道之大如此，治天下者可不審所尚哉！噫！孟子王伯之辨多矣，而此章獨以其氣象規模言之，使人尊王賤伯之意宛然在言外，非達天德之深，其孰能與於此！ 吾子以有心無心說王霸，最是。
有心者，有所為而為；無心者，無所為而為；公私義利之辨也。
孟子此章分别王霸之辨，最為切至。
言王霸而先以民言之者，君如形，民如影；君如聲，民如響；觀影響則知形聲，自有不可掩者。
霸者之民如何便驩虞如也？驩虞是喜的氣象，蓋霸者之政，必有所以使之喜者，是霸者之有心也。
有心即有所為而為，即私也。
王者之民如何便皞皞如也？皞皞是廣大自得，無喜無怒的氣象，王者之政必無所使之喜怒者，是即王者之無心也。
無心即無所為而為，即公也。
王者如天，與天合德，故不令人喜，亦不令人怒也。
殺之是王者刑政，刑政因民之心、因天之理而為之，是謂天讨。
人将曰：「衆棄之也，天殺之也。
」故不以為怨。
利之是王者井田農桑養民之政，因民之利而利之，因天地之利而利之，人将曰：「天地自然之利也，吾自耕自鑿之也。
」故不以為功。
民日遷善，是王者之善教，蓋因民之性而導之，因天叙天秩而為之，人将曰：「吾複吾天也，吾養吾性也。
」故不知其教是誰之所為，如天地之生物成物，而物忘乎天地之生成也。
夫王者，不怨不庸、不識不知、無所喜怒。
蓋以王道如天，故不令人喜怒，以緻民之皞皞如此也，此是王道。
必有天德而後可行王道，天德是大本，王道是大用。
故又言君子過化存神之妙，所謂天德也、大本也；又言上下與天地同流之化，所謂王道也，大用也；此君子即指王者言。
過化則其心無所留滞，存神則其迹不可測度，此天德也。
上下與天地同流，謂生殺變化，如天之無不覆，如地之無不載，不見而章，不動而變，無為而成；非如霸者，但小小補之而已也，此王道也。
有天德乃可語王道，何也？天下萬事皆有根本，舍天德而言王道，皆苟而已矣。
故又探本而言之也。
此個天德，人人具有，惟聖賢存之，故孔、孟有此天德，故開口便[說王]道，但當時人君不能用之耳。
顔子有此天德，故箪瓢陋巷，一貧窭之子耳，乃放膽來問為邦，便以王佐自待，[何]等自任。
爾諸生各各自省，所性者何性？所學者何學？[所]自期待者何如人？今爾同時翕然以趨赴大巡作新之政，必其自期待皆有孔、顔、孟子之志，學孔、顔、孟子之學，存天之性，成天之德也。
天德在我，則日用雲為無非王道，形之於身，行之於家，播之於鄉裡朋友，是亦為政，奚其為為政。
他日出而為縣、為郡、為諸司百職、為科道翰院、為九卿、為輔相，無非佐朝廷以行王道者。
今日窮居講習，豈可不以天德自修自信，自養自成，立大本，以蘊大用，藏器以待時乎？嗚呼！勉之。
天關精舍講章。
廣州府學生員楊佐、梁有譽、王漸遠、盧恩、陳禦、梁鳴治、李公秩、梁健、陳久培。
子路問君子。
子曰：「修己以敬。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 此章之旨，子路問君子，而夫子教之曰：「修己以敬。
」□敬何所用功？竊意隻整齊嚴肅便是敬，吾能整齊嚴肅，則心常惺惺而不外放。
心不外放，則天理常存，□欲不能□，便是有主而實，無欲而虛。
涵養久則自然純熟，本源澄徹。
發之而恻隐，則仁之愛形矣，發之而羞惡，則義之斷形矣；發之而辭讓，則禮之恭形矣；發之而是非，則智之辨形矣。
性得以全，而情得以正。
全體大用之流行，都於敬字盡了，故曰：「敬者，德之聚也。
」敬豈易言哉？揣摩想象者非敬也，執滞太過者非敬也。
揣摩想象者謂之茫昧，執滞太過者謂之守枯，斯二者皆不能以入道也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，斯可也。
以是深造，這便是修己以敬，謂之君子。
因子路少之而複問，夫子乃以修己安人、安百姓、堯舜猶病者告之。
是蓋抑子路使反求近，非敬之外複有此二者可用功也。
何者？人己一理也，千聖一心也，吾而能敬，則體信達順，由是而家而國而天下，雖遠近不同，要之同歸於至善，是以安人可也，安百性亦可也。
理無内外，而化乃擇於衆寡耶？學至聖人而止，治至聖人而極，而謂堯舜猶病者，又何哉？蓋聖人亦人耳，其心雖無窮，而澤及自有限，道之至大，任之實難，吾恐堯舜猶未免歉於此也。
是故本其微，天下之民舉可安；推其極，堯舜於道有未盡信乎！修己以敬，夫子之言至矣，盡矣。
君子之道豈複有他哉？後之學為君子而主敬者，當知子路之未達不足以為疵，而其發聖人之蘊，教萬世於無窮者，子路之功偉矣。
佐臆見如此，願就正焉。
[此章意]指極為要約，而天下之至博者存焉。
必有事勿正，[勿]忘勿助，便是主一，便無絲毫人力，便是自然，乃敬[也，先儒]不曾說破。
明道先生雲：「中庸隻無聲無臭，總括[了多少]，何用一言？」今隻消一敬字，便總括了多少天下[國家]萬民萬化之事。
諸生豈不聞笃恭而天下平之理[乎？隻]消道修己以敬一句，便總括了多少天下國家平[治之事]。
諸生又豈不知中庸盡其性則能盡人盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參乎？蓋性者天地萬物同體者也，盡則皆盡，人物之性未盡，則己性分事尚未盡。
人物之性、天地化育，已於盡己性上都了。
故安人、安百姓，已於修己以敬上都了。
若顔曾之徒聞此修己以敬之一言，便徹首徹尾都悟了。
子路不知而少之，故複疑問，而夫子不得已告之以修己安人，安人亦在修己以敬之蘊内推出來，言人則己盡之矣。
子路不知已是多了，又從而少之，故又疑問，而夫子又不得已告之以修己以安百姓，安百姓亦在修己安人之蘊内推出來。
夫子又見子路屢少之，恐骛於高遠。
故言修己以安百姓，堯舜其猶病諸，欲其反求諸近，知要約也。
使知修己以敬、以安人、以安百姓，是一串事。
蓋堯自親九族以至黎民於變時雍，皆本於克明峻德，故知九族黎民都已於明峻德上總括了。
然堯之心豈能保天下之大，無一民之未變者乎？舜自四門穆穆以至黎民敏德，皆本於玄德克艱，故知四門黎民都已於玄德克艱上總括了。
然舜之心豈能必天下之大，無一民之未敏德者乎？其心猶有愧恥者，故常於己德上兢兢業業，儆戒無虞，不敢荒甯過了一生。
爾諸生果有必為聖人之志，切於敬上理會。
敬立則己修，而人與百姓之安皆在内矣。
雲「修己以敬」者，非是修己外别求敬，亦非是於敬外别求安人與百姓也。
此即孔門一貫之指，二十篇之中皆是此指，但未說出一貫字。
後儒更謂獨以一貫告曾子、子貢者，惑矣。
諸生可善體認。
天華書院講章。
廣州府學生員陳禦、陳懷仁、戴爵、舒翼、呂化，南海生員徐天源、徐尚悌、曾士賢。
惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
昔子思意，以明聖人之所以為聖人者無他，隻是他心中所蘊之德真實無妄，極天下而無以加也。
故舉至誠之道而獨歸之聖人。
蓋以凡人莫不有性，但或太過，或不及。
或稍純、或稍粹者為賢人，又其次者為衆人，偏且戾者為草木、為禽獸、為昆蟲之屬，是皆不能盡其性，有由矣。
惟至誠之聖人，得